{"id":2245,"date":"2021-11-22T17:21:54","date_gmt":"2021-11-22T16:21:54","guid":{"rendered":"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/?page_id=2245"},"modified":"2021-11-23T10:37:06","modified_gmt":"2021-11-23T09:37:06","slug":"societe-nepalaise","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/societe-nepalaise\/","title":{"rendered":"Soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"2245\" class=\"elementor elementor-2245\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-b3f9e22 elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-items-middle\" data-id=\"b3f9e22\" data-element_type=\"section\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div 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Sa spe\u0301cificite\u0301 indienne ne porte que sur les applications prescrites dans les rapports sociaux et les lois, car l&rsquo;existence dans les socie\u0301te\u0301s d&rsquo;ensembles d&rsquo;intellectuels, de politiques, de commerc\u0327ants et d&rsquo;ouvriers est universelle. La particularite\u0301 indienne, dans ce syste\u0300me d&rsquo;analyse de la matie\u0300re sociale, est la force du principe de se\u0301paration et d&rsquo;exclusivisme des classes fonctionnelles. Ce principe ide\u0301al a e\u0301te\u0301 applique\u0301 souvent avec rigueur, soit sous l&rsquo;influence d&rsquo;autorite\u0301s publiques adoptant les the\u0301ories des brahmanes, soit par les membres eux-me\u0302mes des ensembles inte\u0301resse\u0301s, justifiant, par re\u0301fe\u0301rence a\u0300 ces me\u0302mes the\u0301ories, un particularisme de dignite\u0301 sociale ou d&rsquo;inte\u0301re\u0302t professionnel.<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Les re\u0300gles fonde\u0301es sur le syste\u0300me the\u0301orique des classes (varn\u0323a) n&rsquo;e\u0301tant pas respecte\u0301es par toute la population et les classes se me\u0302lant, ce syste\u0300me the\u0301orique est comple\u0301te\u0301 par l&rsquo;hypothe\u0300se e\u0301tiologique de l&rsquo;origine des castes (ja\u0304ti) diverses a\u0300 partir du me\u0301lange, re\u0301prouve\u0301 mais constate\u0301, des classes. La\u0300 s&rsquo;arre\u0302te le syste\u0300me e\u0301tabli, qui est, en ce qui concerne les ja\u0304ti, une the\u0301orie sociologique pouvant alimenter des pre\u0301tentions e\u0301ventuelles de rang, mais ne fixant ni la nature des groupes re\u0301els, ni leur hie\u0301rarchie, ni leurs coutumes, vraies ou ide\u0301ales. Il est donc abusif de parler de \u00ab syste\u0300me des castes \u00bb dans la structure sociale de fait. Ce n&rsquo;est qu&rsquo;une the\u0301orie sociologique e\u0301labore\u0301e pour les classes et seulement amorce\u0301e pour les castes multiples, mais propageant un esprit de particularisme et de rivalite\u0301 de groupes sociaux.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-0ca0776 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"0ca0776\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-ab4aaa5\" data-id=\"ab4aaa5\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e7602c8 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"e7602c8\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Difficult\u00e9s de vocabulaire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5cb1202 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"5cb1202\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le mot \u00ab caste \u00bb est portugais (casta). Il signifie essentiellement \u00ab race, espe\u0300ce \u00bb et s&rsquo;applique aux animaux comme aux hommes. Il a e\u0301te\u0301 employe\u0301 par les Portugais pour de\u0301signer les hommes des divers groupes distincts dans la socie\u0301te\u0301 indienne que les Portugais ont e\u0301te\u0301 les premiers a\u0300 faire connai\u0302tre assez largement. D&rsquo;ou\u0300 l&#8217;emprunt de ce mot au portugais par les autres langues europe\u0301ennes, pour de\u0301signer les cate\u0301gories composant la socie\u0301te\u0301 indienne qui, elle-me\u0302me, dans la plupart de ses langues, les appelait les unes varn\u0323a, les autres ja\u0304ti. Dans l&rsquo;usage europe\u0301en courant, le mot \u00ab caste \u00bb traduit le plus souvent indiffe\u0301remment varn\u0323a et ja\u0304ti, bien que ces deux termes ne soient pas synonymes.<\/p><p>Les varn\u0323a (mot masculin) sont au nombre de quatre seulement et constituent les grandes classes bien de\u0301finies en lesquelles les the\u0301oriciens indiens ont divise\u0301 l&rsquo;ensemble de la socie\u0301te\u0301. Le nombre des ja\u0304ti (mot fe\u0301minin) est important, mais varie beaucoup avec les re\u0301gions et avec les de\u0301nombrements indiens ou europe\u0301ens. Ni l&rsquo;un ni l&rsquo;autre des deux mots, dans les langues indiennes, ne s&#8217;emploie exclusivement pour de\u0301signer des groupes humains.<\/p><p>Varn\u0323a signifie \u00ab classe \u00bb et aussi \u00ab couleur \u00bb, mais essentiellement \u00ab classe \u00bb quand il s&rsquo;agit de groupes de choses ou d&rsquo;e\u0302tres vivants, car les noms des varn\u0323a humains servent aussi a\u0300 de\u0301signer des sortes de pierres pre\u0301cieuses ou des sortes d&rsquo;e\u0301le\u0301phants, distingue\u0301es par les odeurs, la nourriture et non les couleurs. Cependant les varn\u0323a humains ont des couleurs emble\u0301matiques.<\/p><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Ja\u0304ti signifie \u00ab espe\u0300ce \u00bb et s&rsquo;applique aux espe\u0300ces animales ou ve\u0301ge\u0301tales aussi bien qu&rsquo;aux divers groupes sociaux humains.<\/p><p>En de\u0301pit des diffe\u0301rences fondamentales entre les varn\u0323a (classes) et ja\u0304ti (espe\u0300ces), comme ces dernie\u0300res rentrent pour la plupart dans les quatre grandes classes, il arrive fre\u0301quemment, me\u0302me dans les textes indiens, que les deux termes soient employe\u0301s l&rsquo;un pour l&rsquo;autre, ce qui a favorise\u0301 leur traduction commune par \u00ab caste \u00bb. Pour nous affranchir de cette confusion, nous traduirons varn\u0323a par \u00ab classe \u00bb, re\u0301servant le mot<\/p><p>\u00ab caste \u00bb pour les ja\u0304ti. Des groupes humains se diffe\u0301renciant souvent les uns des autres a\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur d&rsquo;une me\u0302me ja\u0304ti sont appele\u0301s commune\u0301ment \u00ab sous-castes \u00bb, bien que les langues indiennes en ge\u0301ne\u0301ral ne les de\u0301signent pas comme fractions de ja\u0304ti, mais emploient des termes tels que, en sanskrit, kula, \u00ab famille \u00bb, qui s&rsquo;entend alors en un sens large incluant des groupements par affinite\u0301s autres que de sang (sectes, confre\u0301ries, tribus). Au sud de l&rsquo;Inde, en tamoul, on emploie, a\u0300 co\u0302te\u0301 des termes sanskrits, in\u0331am,<\/p><p>\u00ab groupement \u00bb, umpal et tin\u0323ai, \u00ab espe\u0300ce \u00bb, kut\u0323i, \u00ab agglome\u0301ration \u00bb.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-2473518 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"2473518\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-e15d14f\" data-id=\"e15d14f\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-bd0838f elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"bd0838f\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les \" classes \" (varn\u0323a)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1ac0d28 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"1ac0d28\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Les quatre classes sont celles des bra\u0304hman\u0323a, ks\u0323atriya, vais\u0301ya et s\u0301u\u0304dra. Elles sont de\u0301finies dans les textes dits Dharmas\u0301a\u0304stra, \u00ab Traite\u0301s de la disposition naturelle des choses \u00bb, qui de\u0301crivent l&rsquo;ordre du monde et les lois de la socie\u0301te\u0301 et sont encore appele\u0301s Smr\u0323ti, \u00ab Tradition \u00bb. Mais leur conception est de\u0301ja\u0300 atteste\u0301e dans le plus ancien des textes indiens, le Rgveda (X, 90, 12), qui les fait correspondre aux diverses parties du corps de l&rsquo;Homme cosmique et s&rsquo;exprime ainsi : \u00ab Le brahmane fut sa bouche ; le royal (ra\u0304janya, e\u0301quivalent de ks\u0323atriya) a e\u0301te\u0301 fait ses bras ; ce qui est ses cuisses, c&rsquo;est le vais\u0301ya ; de ses pieds le s\u0301u\u0304dra est ne\u0301. \u00bb<\/p><p>Les Dharmas\u0301a\u0304stra enseignent la me\u0302me origine mythique des classes et le principal d&rsquo;entre eux, celui de Manu, de\u0301finit ainsi leurs activite\u0301s (karman) (I, 88-91), les distinguant exclusivement d&rsquo;apre\u0300s leurs ro\u0302les ge\u0301ne\u0301raux dans la socie\u0301te\u0301 : \u00ab L&rsquo;E\u0302tre supre\u0302me a conc\u0327u pour les brahmanes : l&rsquo;enseignement, l&rsquo;e\u0301tude, l&rsquo;accomplissement du sacrifice, la direction du sacrifice, la libe\u0301ralite\u0301 et l&rsquo;acceptation (de la libe\u0301ralite\u0301, acceptation qui rend fructueux en me\u0301rite le don du donateur) ; pour le ks\u0323atriya : la protection des cre\u0301atures, la libe\u0301ralite\u0301, l&rsquo;oblation cultuelle, l&rsquo;e\u0301tude et le de\u0301sinte\u0301ressement des objets des sens ; pour le vais\u0301ya : la protection des bestiaux, la libe\u0301ralite\u0301, l&rsquo;oblation cultuelle, l&rsquo;e\u0301tude, le commerce, le pre\u0302t a\u0300 inte\u0301re\u0302t et l&rsquo;agriculture. Mais, pour le s\u0301u\u0304dra, le Seigneur a de\u0301signe\u0301 une seule activite\u0301 : l&rsquo;obe\u0301issance a\u0300 ces classes, avec absence d&rsquo;envie.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-a3282bb elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"a3282bb\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-1d9513b\" data-id=\"1d9513b\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-395f8d0 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"395f8d0\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Bra\u0304hman\u0323a<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9f8a737 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9f8a737\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Manu ajoute que les brahmanes sont les premiers, puisqu&rsquo;ils sont ne\u0301s de la bouche, partie du corps la plus pure (ou apte a\u0300 l&rsquo;\u0153uvre rituelle, medhya). Les plus e\u0301minents parmi les brahmanes sont ceux qui sont savants, parmi les savants ceux qui ont une conscience accomplie, parmi ceux qui ont une conscience accomplie ceux qui agissent, parmi ceux qui agissent ceux qui connaissent le Brahman (I, 97).<\/p><p>C&rsquo;est donc le primat de la connaissance qui, a\u0300 co\u0302te\u0301 de son origine mythique, fonde effectivement la pre\u0301e\u0301minence du brahmane. La fonction sacerdotale du brahmane vient en second lieu ; elle de\u0301rive de sa science. Le pre\u0302tre ve\u0301dique appele\u0301 bra\u0304hmane n&rsquo;officie pas, mais surveille les ce\u0301re\u0301monies comme expert, intervient en cas de fautes. L&rsquo;appartenance des divers autres pre\u0302tres a\u0300 telle ou telle classe sociale n&rsquo;est pas pre\u0301cise\u0301e dans les textes ve\u0301diques, bien que probablement les principaux au moins aient appartenu a\u0300 la classe brahmanique. De toute fac\u0327on, la profession de pre\u0302tre n&rsquo;est pas ne\u0301cessairement l&rsquo;occupation des brahmanes. Le chapelain royal, ou purohita, a e\u0301te\u0301 ordinairement un brahmane, mais il e\u0301tait possible qu&rsquo;un ks\u0323atriya ou ra\u0304janya, de la classe guerrie\u0300re, prenne les fonctions de purohita. Re\u0301ciproquement l&rsquo;Antiquite\u0301 connut un pays dit Bra\u0304hman\u0323aka, qui appartenait a\u0300 des brahmanes guerriers (Pa\u0304n\u0323ini, V, 2, 71) ; et Alexandre s&#8217;empara d&rsquo;une ville de brahmanes guerriers au Panja\u0304b. D&rsquo;apre\u0300s le Maha\u0304bha\u0304rata, l&rsquo;art militaire (dhanurveda) a e\u0301te\u0301 enseigne\u0301 par le brahmane Dron\u0323a (car le brahmane est essentiellement le de\u0301tenteur de la connaissance). A\u0300 travers toute l&rsquo;histoire, des brahmanes devinrent rois ou guerriers, a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque moderne chez les Marathes notamment ; de me\u0302me dans les arme\u0301es indiennes d&rsquo;aujourd&rsquo;hui. Dans la pratique de la religion hindoue jusqu&rsquo;a\u0300 nos jours, non seulement tous les brahmanes ne sont pas pre\u0302tres, mais encore tous les pre\u0302tres ne sont pas brahmanes. Les usages varient a\u0300 cet e\u0301gard. Ceux des brahmanes qui exercent la profession d&rsquo;officiants de temples sont loin d&rsquo;e\u0302tre conside\u0301re\u0301s comme du rang le plus e\u0301leve\u0301 dans leur classe. L&rsquo;ascendance des familles brahmaniques, la ligne\u0301e (gotra) a\u0300 laquelle elles se rattachent, les professions intellectuelles auxquelles elles se consacrent et leur rigueur dans l&rsquo;observance des re\u0300gles de l&rsquo;orthodoxie des Dharmas\u0301a\u0304stra constituent leurs principaux e\u0301le\u0301ments de prestige. La valeur morale a compte\u0301 beaucoup : d&rsquo;apre\u0300s une Upanis\u0323ad, un garc\u0327on de pe\u0300re inconnu et de me\u0300re servante d&rsquo;auberge est re\u0301pute\u0301 brahmane a\u0300 cause de sa since\u0301rite\u0301.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-8342dac elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"8342dac\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-d5934e5\" data-id=\"d5934e5\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-da2bd71 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"da2bd71\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Ks\u0323atriya<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c709f59 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c709f59\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>La premie\u0300re fonction des ks\u0323atriya est d&rsquo;autorite\u0301 et de protection. Il s&rsquo;agit donc d&rsquo;une classe militaire dirigeante, a\u0300 laquelle appartiennent en principe les rois. Le pouvoir (ks\u0323atra) ou la royaute\u0301 (ra\u0304jya) est leur apanage naturel, quoique en fait des rois historiques aient e\u0301te\u0301 des brahmanes, voire des s\u0301u\u0304dra. La libe\u0301ralite\u0301 est la seconde fonction du ks\u0323atriya, puis viennent les fonctions religieuses et l&rsquo;e\u0301tude pour lesquelles il est moins qualifie\u0301 que le brahmane. Cependant de nombreux textes des Bra\u0304hman\u0323a et des Upanis\u0323ad\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">e\u0301voquent des rois qui en remontrent a\u0300 des brahmanes par leur science. La tradition offre des exemples de ks\u0323atriya devenus brahmanes : ce fut le cas de Janaka, roi de Videha, qui devint un brahmane par des entretiens avec le brahmane Ya\u0302jn\u0303avalkya ou celui du sage Vis\u0301va\u0304mitra. Si le\u0301gendaires que soient ces traditions, elles montrent que la socie\u0301te\u0301 indienne a cru possible le passage d&rsquo;une classe a\u0300 l&rsquo;autre dans certains cas, bien que ce soit normalement par la naissance qu&rsquo;on appartienne a\u0300 une classe ou a\u0300 une autre. Les ks\u0323atriya ne sont pas seulement une classe de la socie\u0301te\u0301 indienne, les peuples e\u0301trangers, tels que les Grecs ou les Chinois, connus pour leurs activite\u0301s guerrie\u0300res, sont e\u0301ventuellement conside\u0301re\u0301s comme ks\u0323atriya (Manu, X, 43-44).<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>La litte\u0301rature offre maintes traces de rivalite\u0301s entre brahmanes et ks\u0323atriya dans le domaine de la spe\u0301culation philosophique (au point qu&rsquo;on a soutenu, avec exage\u0301ration, l&rsquo;existence d&rsquo;une philosophie ks\u0323atriya), dans le domaine des pre\u0301se\u0301ances et de la<br \/>politique : d&rsquo;apre\u0300s la le\u0301gende, Paras\u0301ura\u0304ma, une incarnation de Vis\u0323n\u0323u, aurait extermine\u0301 les ks\u0323atriya. De toute fac\u0327on la classe des ks\u0323atriya apparai\u0302t comme tre\u0300s re\u0301duite dans les temps modernes. Quelques groupes Ra\u0304jput, Marathes, Van\u0331n\u0331iyar (ces derniers du pays tamoul) pre\u0301tendent s&rsquo;y rattacher, malgre\u0301 l&rsquo;avis oppose\u0301 (surtout pour les Van\u0331n\u0331iyar) des autres groupes.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-eb712b0 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"eb712b0\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-942a39a\" data-id=\"942a39a\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a39e3bb elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a39e3bb\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Vais\u0301ya<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a8a4193 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a8a4193\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>E\u0301levage, commerce, agriculture sont le fait des vais\u0301ya, ceux qui appartiennent au vis\u0301, c&rsquo;est-a\u0300-dire au peuple de la contre\u0301e. Ils sont habilite\u0301s, comme les ks\u0323atriya, a\u0300 accomplir les rites d&rsquo;oblation. Le pre\u0302t a\u0300 inte\u0301re\u0302t, tre\u0300s re\u0301pandu dans l&rsquo;Inde, de\u0301pendait d&rsquo;eux en principe. La protection des bestiaux est la premie\u0300re fonction des vais\u0301ya et s&rsquo;e\u0301tend principalement sur les vaches, moins en raison de leur caracte\u0300re sacre\u0301, ainsi qu&rsquo;on le croit commune\u0301ment, que comme l&rsquo;animal domestique essentiel pour la socie\u0301te\u0301 indienne (non seulement par le lait qu&rsquo;elles fournissent, mais encore parce que les b\u0153ufs \u2013 mieux que les buffles et a\u0300 de\u0301faut d&rsquo;une race chevaline nombreuse \u2013 e\u0301taient les animaux indispensables de trait et de labour). La classe des vais\u0301ya, comme celle des ks\u0323atriya, est aujourd&rsquo;hui tre\u0300s re\u0301duite en de\u0301pit du de\u0301veloppement du commerce et de la banque, parce que l&rsquo;usage n&rsquo;est plus de compter comme vais\u0301ya ceux qui exercent ces professions, beaucoup e\u0301tant notoirement des brahmanes ou des s\u0301u\u0304dra. Certains groupes revendiquent toutefois l&rsquo;appartenance a\u0300 la classe des vais\u0301ya, que les autres les acceptent ou non comme tels.<\/p><p>Les trois premie\u0300res classes ont droit a\u0300 l&rsquo;upanayana, imposition d&rsquo;un cordon passant sur l&rsquo;e\u0301paule gauche et au-dessus de la hanche droite. La ce\u0301re\u0301monie marque l&rsquo;admission dans la classe et elle est conside\u0301re\u0301e comme une seconde naissance. Les brahmanes, les ks\u0323atriya et les vais\u0301ya sont tous ensemble dits, de ce fait, \u00ab deux fois ne\u0301s \u00bb (dvija), mais le terme de\u0301signe le plus souvent des brahmanes. Les ce\u0301re\u0301monies et les cordons diffe\u0300rent pour les trois classes. Le cordon s&rsquo;appelle yajn\u0303opavi\u0302ta \u00ab cordon sacrificiel \u00bb. Le droit a\u0300 son port oppose les trois premie\u0300res classes, habilite\u0301es a\u0300 accomplir des \u0153uvres sacrificielles ve\u0301diques, aux s\u0301u\u0304dra, qui en sont exclus de par la doctrine des Dharmas\u0301a\u0304stra.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-980b3a0 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"980b3a0\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-ca8780c\" data-id=\"ca8780c\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-576b8e0 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"576b8e0\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">S\u0301u\u0304dra<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5b17778 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"5b17778\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 6\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>La quatrie\u0300me classe a pour fonction le service des dvija. Il ne s&rsquo;ensuit pas qu&rsquo;elle soit entie\u0300rement esclave ou serve : elle comprend tous les me\u0301tiers d&rsquo;artisans et d&rsquo;ouvriers qui sont exerce\u0301s par des hommes libres. Il peut y avoir des s\u0301u\u0304dra esclaves (da\u0304sa), tout comme les s\u0301u\u0304dra peuvent avoir des esclaves. Le Dharmas\u0301a\u0304stra de Manu affirme qu&rsquo;un brahmane peut faire faire par un s\u0301u\u0304dra une besogne d&rsquo;esclave, le s\u0301u\u0304dra ayant e\u0301te\u0301 cre\u0301e\u0301 pour cela (VIII, 413), mais il e\u0301nume\u0300re comme esclaves proprement dits le prisonnier de guerre, celui qui se fait esclave pour e\u0302tre nourri, celui qui est ne\u0301 d&rsquo;esclaves dans la maison, celui qui est achete\u0301, ou donne\u0301, ou rec\u0327u par he\u0301ritage paternel, et celui qui est esclave par punition (VIII, 415). D&rsquo;autres textes donnent des listes plus longues. La classe des s\u0301u\u0304dra, ou\u0300 entre la majorite\u0301 de la population, comprend des groupes de niveaux sociaux fort divers selon leurs occupations et selon leurs usages plus ou moins conformes a\u0300 ceux des classes supe\u0301rieures, et surtout de la classe des brahmanes qu&rsquo;on imite pour se hausser dans l&rsquo;estime publique, cette estime qui, a\u0300 de\u0301faut de hie\u0301rarchie fixe\u0301e, assigne, de manie\u0300re inconsistante d&rsquo;ailleurs, les rangs de chacun. Il existe une cate\u0301gorie supe\u0301rieure de s\u0301u\u0304dra, les sacchu\u0304dra, \u00ab bons s\u0301u\u0304dra \u00bb, ceux dont les occupations servent les dvija et qui observent les me\u0302mes coutumes et abstinences qu&rsquo;eux, principalement celles d&rsquo;alcool et de viande. Certains s\u0301u\u0304dra (bhojya\u0304nna) sont conside\u0301re\u0301s comme assez purs pour qu&rsquo;on puisse consommer de la nourriture fournie par eux (Manu, IV, 253 ; Ya\u0304jn\u0303alvalkya, I, 166). Ce sont le cultivateur, l&rsquo;ami de la famille, le pre\u0302tre, l&rsquo;esclave, le barbier et celui qui s&rsquo;offre en se pre\u0301sentant a\u0300 bon droit comme digne de servir. Des s\u0301u\u0304dra de ces cate\u0301gories honorables, on dit souvent aujourd&rsquo;hui qu&rsquo;ils sont\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">\u00ab caste\u0301s \u00bb, par opposition aux intouchables.<\/span><\/p><p>On a oppose\u0301 encore anciennement (Maha\u0304bha\u0304s\u0323ya sur Pa\u0304n\u0323ini II, 4, 10) des s\u0301u\u0304dra nirava\u0304sita, \u00ab exclus \u00bb, et anirava\u0304sita, \u00ab non exclus \u00bb. Ces derniers sont ceux dont les ustensiles de cuisine sont purifiables par la cendre. Les premiers comprennent tous les groupes conside\u0301re\u0301s comme infe\u0301rieurs ou indignes, voire les tribus e\u0301trange\u0300res a\u0300 la socie\u0301te\u0301 indienne majoritaire et qui vivent sur le sol indien, ou les peuples e\u0301trangers pour autant que leurs modes de vie choquent l&rsquo;ide\u0301al brahmanique. Ils sont de\u0301signe\u0301s, d&rsquo;apre\u0300s leur habitat en dehors des agglome\u0301rations, comme gens des limites ou du dehors, ou, par re\u0301fe\u0301rence a\u0300 leurs m\u0153urs, comme des \u00ab brutes \u00bb (ca\u0304n\u0323da\u0304la). Des auteurs modernes les rejettent dans une cinquie\u0300me classe, hors de celle des s\u0301u\u0304dra.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-e60ccf8 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"e60ccf8\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-da0809e\" data-id=\"da0809e\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f32ca79 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"f32ca79\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Intouchables<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1905926 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"1905926\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 6\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Ce sont eux qu&rsquo;on appelle aujourd&rsquo;hui \u00ab intouchables \u00bb ou, pour atte\u0301nuer le me\u0301pris qui s&rsquo;attache au terme, depressed classes ou scheduled classes (distincts des scheduled tribes). On les appelle aussi a\u0304diva\u0304si\u0304, \u00ab habitants primitifs \u00bb (ce qui implique qu&rsquo;on les conside\u0300re, selon une the\u0301orie de l&rsquo;origine des classes longtemps en vogue, comme des descendants d&rsquo;aborige\u0300nes soumis a\u0300 la se\u0301gre\u0301gation par la conque\u0302te aryenne).<\/p><p>La de\u0301signation d&rsquo;intouchable (asprs\u0301ya) n&rsquo;est pas usuelle dans les sources anciennes. Le premier exemple en parai\u0302t e\u0302tre du XIIe sie\u0300cle, au Kashmir (Ra\u0304jataran\u0307gin\u0323i\u0304, IV, 76), et montre qu&rsquo;ils n&rsquo;e\u0301taient pas toujours sans droit a\u0300 la justice dans la socie\u0301te\u0301 : un corroyeur avait sa hutte sur un terrain ou\u0300 le roi voulait faire construire un temple et ne la ce\u0301da au roi qu&rsquo;une fois que celui-ci voulut bien la lui demander. L&rsquo;histoire est conte\u0301e pour montrer la justice du roi Candrapi\u0304da. Les intouchables sont souvent appele\u0301s par les Europe\u0301ens \u00ab parias \u00bb (du tamoul par\u0331aiyar, qui en de\u0301signe certains seulement). Au\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">XIIe sie\u0300cle, le philosophe vishnouite Ra\u0304ma\u0304nuja, qui professait l&rsquo;e\u0301galite\u0301 de tous devant Dieu, leur a donne\u0301 le nom de Tirukkulattar, \u00ab ceux de la famille de la Fortune \u00bb, Gandhi celui de Harijan, \u00ab peuple de Dieu \u00bb.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-c212efd elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"c212efd\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-752e8e9\" data-id=\"752e8e9\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-649407a elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"649407a\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Origine des classes<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-48cf52b elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"48cf52b\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 6\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>E\u0301cartant la donne\u0301e mythique du Rgveda sur l&rsquo;origine des varn\u0323a a\u0300 partir du corps de l&rsquo;Homme cosmique, les auteurs modernes ont spe\u0301cule\u0301 sur le sens de \u00ab couleur \u00bb du mot varn\u0323a et sur les allusions des textes ve\u0301diques aux Arya ou \u00ab nobles \u00bb, oppose\u0301s a\u0300 des e\u0302tres nomme\u0301s Da\u0304sa ou Dasyu. Il en est re\u0301sulte\u0301 une the\u0301orie d&rsquo;apre\u0300s laquelle les classes correspondraient a\u0300 des races humaines distingue\u0301es par la couleur de la peau, les trois premie\u0300res classes e\u0301tant celles des Arya, conque\u0301rants de l&rsquo;Inde, et la dernie\u0300re celle des s\u0301u\u0304dra, correspondant aux Da\u0304sa, aborige\u0300nes soumis. Cette the\u0301orie s&rsquo;appuie sur l&rsquo;attribution du blanc aux brahmanes, du rouge aux ks\u0301atriya, du jaune aux vais\u0301ya et du noir aux s\u0301u\u0304dra, alors que le Dasyu semble dans le Rgveda (IX, 41, 1-2) qualifie\u0301 de \u00ab peau noire \u00bb.<\/p><p>Mais cette the\u0301orie ne re\u0301siste pas a\u0300 un examen moins sommaire de la question. Le Da\u0304sa, d&rsquo;apre\u0300s le Rgveda (X, 99, 6), a six yeux et trois te\u0302tes ; il ne s&rsquo;agit donc pas d&rsquo;un e\u0302tre humain. Les couleurs des quatre classes ne peuvent se rapporter a\u0300 des races distingue\u0301es par leur teint comme dans l&rsquo;ancienne classification des races humaines, non seulement parce qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas de race rouge, mais encore et surtout parce que les attributions de couleurs sont parfois autres dans des documents tre\u0300s anciens : la couleur des vais\u0301ya est le blanc, celle des ra\u0304janya est le sombre dans un texte du Yajurveda (Ka\u0304t\u0323haka, XI, 6). Les quatre couleurs de classes sont, d&rsquo;autre part, assigne\u0301es au teint et au ve\u0302tement de groupes de princes qui sont tous fre\u0300res, les Licchavi, assimile\u0301s aux dieux pareillement divise\u0301s (Mahaparinibba\u0304nasutta). Les textes brahmaniques et e\u0301piques re\u0301partissent les dieux, comme les hommes, entre les quatre classes, sans d&rsquo;ailleurs s&rsquo;accorder entre eux sur la re\u0301partition. Les opposants bouddhistes a\u0300 l&rsquo;ine\u0301galite\u0301 entre les varn\u0323a ont employe\u0301 comme argument, pour affirmer l&rsquo;absence de diffe\u0301rences entre les brahmanes et les basses classes, pre\u0301cise\u0301ment l&rsquo;absence de diffe\u0301rence dans la couleur de la peau (S\u0301a\u0304rdu\u0304lakarn\u0323a\u0304vada\u0304na, de\u0301ja\u0300 traduit en chinois au VIe sie\u0300cle). De\u0300s le IVe sie\u0300cle avant J.-C., les Grecs, de\u0301crivant les Indiens, ont releve\u0301 chez eux des divisions en classes fonctionnelles (sept et non quatre), non des diffe\u0301rences de couleur de peau, si ce n&rsquo;est entre le Nord aux populations plus claires et le Sud aux populations de teint sombre (d&rsquo;apre\u0300s Strabon, XV, 1, 13).<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 8\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Les couleurs sont donc emble\u0301matiques et non raciales, et les classes sont purement fonctionnelles. Ce dernier point est encore confirme\u0301 par l&rsquo;existence d&rsquo;une re\u0301partition fonctionnelle tripartite remontant a\u0300 la tradition indo-europe\u0301enne pre\u0301historique (Dume\u0301zil), et non a\u0300 des divisions qui seraient contemporaines des luttes suppose\u0301es entre Aryens et aborige\u0300nes et correspondraient a\u0300 une se\u0301gre\u0301gation raciste a\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur de l&rsquo;Inde. De plus, l&rsquo;Inde a propage\u0301 sa division de la socie\u0301te\u0301 en quatre classes jusque chez d&rsquo;autres peuples, ou\u0300 elle aurait e\u0301te\u0301 inapplicable si elle avait e\u0301te\u0301 autre que fonctionnelle. Cette division existe encore en Indone\u0301sie, dans l&rsquo;i\u0302le de Bali.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><p>\u00a0<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-4ccb436 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"4ccb436\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-d36f602\" data-id=\"d36f602\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-03b62f3 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"03b62f3\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les \u00ab espe\u0300ces \u00bb (ja\u0304ti)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-09d2a46 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"09d2a46\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Multiplicite\u0301 des ja\u0304ti<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3fe20bd elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3fe20bd\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 6\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 8\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>La multiplicite\u0301 de fait des ja\u0304ti, qui sont les groupes e\u0301le\u0301mentaires individualise\u0301s que nous appelons \u00ab castes \u00bb, coexistant avec la re\u0301partition ge\u0301ne\u0301rale ide\u0301ale de toute l&rsquo;humanite\u0301 en quatre classes, a oblige\u0301 les the\u0301oriciens indiens du Dharma (\u00ab Disposition naturelle des choses \u00bb) a\u0300 construire une hypothe\u0300se sociologique pour relier ces ja\u0304ti aux classes. Cette hypothe\u0300se, classique dans les Dharmas\u0301a\u0304stra (notamment Manu, X), est celle du<\/p><p>\u00ab me\u0301lange des classes \u00bb (varn\u0323asan\u0307kara). Partant du postulat de l&rsquo;existence primitive des quatre classes issues du corps de l&rsquo;Homme cosmique primordial, on a explique\u0301 l&rsquo;existence des groupes nombreux par les mariages entre hommes et femmes de classes diffe\u0301rentes, puis par les intermariages de leurs descendants. Par exemple : de l&rsquo;union d&rsquo;un brahmane avec une femme vais\u0301ya nai\u0302tra un ambas\u0323t\u0323ha ; de celle d&rsquo;un vais\u0301ya avec une femme bra\u0304hmani\u0304, un vaideha ; de celle d&rsquo;un vaideha et d&rsquo;une ambast\u0323h\u0323i\u0304, un ven\u0323a.<\/p><p>Aux ja\u0304ti ainsi de\u0301finies sont attribue\u0301es des professions particulie\u0300res, comme celles des soins me\u0301dicaux et chirurgicaux aux ambas\u0323t\u0323ha et le service des femmes aux vaideha. Mais elles ne de\u0301signent pas seulement des groupes professionnels. Un bon nombre s&rsquo;applique a\u0300 des peuples entiers de diverses re\u0301gions de l&rsquo;Inde ou de l&rsquo;e\u0301tranger, ces derniers e\u0301tant des mleccha, qui parlent des langues \u00ab barbares \u00bb.<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 9\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Inde\u0301finiment re\u0301pe\u0301te\u0301e dans les textes, surtout soucieux d&rsquo;affirmer la supre\u0301matie des brahmanes, cette hypothe\u0300se e\u0301tiologique ne s&rsquo;y trouve pas approfondie, ni confronte\u0301e au de\u0301tail des re\u0301alite\u0301s observables. Elle reste la base the\u0301orique d&rsquo;une doctrine d&rsquo;explication qui se veut normative et qui, pre\u0301tendant rendre compte de l&rsquo;ordre naturel des choses, veut codifier la \u00ab bonne pratique \u00bb (sada\u0304ca\u0304ra) et fonder les lois a\u0300 appliquer. Quoique mal fonde\u0301e sur la re\u0301alite\u0301, elle a souvent exerce\u0301 une action concre\u0300te, soit qu&rsquo;elle ait e\u0301te\u0301 adopte\u0301e spontane\u0301ment par une partie de l&rsquo;opinion publique, soit qu&rsquo;elle ait e\u0301te\u0301 impose\u0301e a\u0300 diverses e\u0301poques, en diverses re\u0301gions, par l&rsquo;autorite\u0301 royale (par exemple par Balla\u0304lasena, au Bengale, XIIe sie\u0300cle). Une partie des re\u0300gles des Dharmas\u0301a\u0304stra e\u0301dicte\u0301es par les divers varn\u0323a et ja\u0304ti a me\u0302me rec\u0327u force de loi de l&rsquo;administration anglaise qui, de\u0300s la fin du<\/p><p>XVIIIe sie\u0300cle, voulant juger d&rsquo;apre\u0300s la coutume indienne, en a demande\u0301 l&rsquo;expose\u0301 aux lettre\u0301s, qui ont pre\u0301cise\u0301ment donne\u0301 force de coutume aux donne\u0301es des Dharmas\u0301a\u0304stra, applique\u0301es ou non dans la re\u0301alite\u0301.<\/p><p>Un certain nombre de ja\u0304ti mentionne\u0301es dans les Dharmas\u0301a\u0304stra, quand elles ne sont pas des peuples, mais re\u0301ellement des groupes entrant dans la composition de la socie\u0301te\u0301, n&rsquo;existent plus actuellement ; leur existence n&rsquo;est pas toujours atteste\u0301e dans les inscriptions ni dans les textes n&rsquo;appartenant pas aux Dharmas\u0301a\u0304stra. Re\u0301ciproquement, une foule de ja\u0304ti existent, parfois depuis l&rsquo;Antiquite\u0301, sans e\u0302tre mentionne\u0301es dans les Dharmas\u0301a\u0304stra. C&rsquo;est le cas a\u0300 travers toute l&rsquo;Inde mais particulie\u0300rement dans les pays dravidiens du Sud, surtout au pays tamoul, dont la tradition, atteste\u0301e par une litte\u0301rature conside\u0301rable, est reste\u0301e autonome, en de\u0301pit de l&rsquo;influence exerce\u0301e sur elle par la culture sanskrite. La classification des ja\u0304ti selon les Dharmas\u0301a\u0304stra y est bien connue mais non suivie, sauf en ce qui concerne la classe brahmanique (avec parfois des re\u0300gles de vie et de mariage particulie\u0300res). Il n&rsquo;a me\u0302me gue\u0300re e\u0301te\u0301 tente\u0301 de mettre en correspondance les e\u0301le\u0301ments the\u0301oriques de cette classification et les groupes re\u0301els, sauf par essais vagues de rattachement aux grandes classes, ou lorsque la concordance se trouve e\u0301vidente. En fait il n&rsquo;y a, au pays tamoul, comme aussi au Bengale, pratiquement que deux varn\u0323a, les brahmanes et les s\u0301u\u0304dra. Quant aux ja\u0304ti des s\u0301u\u0304dra, elles comprennent comme groupes principaux les vella\u0304l\u0323ar, originellement proprie\u0301taires terriens, les cet\u0323t\u0323iyar, commerc\u0327ants, dont le nom correspond, lui, a\u0300 une de\u0301nomination sanskrite (s\u0301res\u0323t\u0323hin, en moyen indien set\u0323t\u0323hi) re\u0301pandue partout a\u0300 toutes les e\u0301poques historiques et qui de\u0301signe les notables, surtout les riches marchands qui ont joue\u0301 un grand ro\u0302le dans l&rsquo;expansion e\u0301conomique indienne en Extre\u0302me-Orient. Une des castes les plus nombreuses est celle des pal\u0323l\u0323i, cultivateurs, dont certains, les van\u0331n\u0331iyar, revendiquent, sans que les autres castes l&rsquo;acceptent, une appartenance a\u0300 la classe des ks\u0323atriya, pre\u0301tendant e\u0302tre de la \u00ab famille du Feu \u00bb (Agnikula). Les mukkuvar, vulgairement appele\u0301s \u00ab macouas \u00bb en franc\u0327ais, qui sont des pe\u0302cheurs de mer, se de\u0301clarent volontiers cet\u0323t\u0323iyar parce qu&rsquo;ils font commerce de leur poisson. La caste, autrefois importante, des kal\u0323l\u0323ar ou \u00ab voleurs \u00bb, attachait ses troupes a\u0300 des princes dont elle prote\u0301geait les biens en pillant a\u0300 l&rsquo;occasion ceux des autres. Ils\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">posse\u0301daient tout un district, celui de Pudukko\u0304t\u0323t\u0323ai, sous un ra\u0304ja de leur groupe. Une division des castes de main droite et de main gauche existe au pays tamoul. Elle est d&rsquo;obscure origine. Les \u00ab parias \u00bb sont de la main droite.<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 10\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Au Bengale, des 209 noms de castes mentionne\u0301s dans les s\u0301a\u0304stra, 33 seulement se retrouvaient en 1911, sur 646 recense\u0301s alors. Il est vrai que les noms donne\u0301s dans les s\u0301a\u0304stra ayant pris une valeur pe\u0301jorative, beaucoup ont e\u0301te\u0301 remplace\u0301s par d&rsquo;autres. De toute fac\u0327on, la le\u0301gende de l&rsquo;immutabilite\u0301 des traditions indiennes trouve dans les e\u0301tats successifs des divisions en castes un de\u0301menti e\u0301clatant. Les recensements ne donnent d&rsquo;ailleurs pas un tableau tout a\u0300 fait exact de la situation re\u0301elle. En effet, les re\u0301ponses des recense\u0301s sont souvent improvise\u0301es pour mettre en valeur le rang de l&rsquo;inte\u0301resse\u0301, ou bien celui-ci indique la profession qu&rsquo;il exerce pluto\u0302t que le groupe auquel il appartient par la naissance. Il n&rsquo;en reste pas moins que des traits ge\u0301ne\u0301raux permanents caracte\u0301risent le compartimentage de la socie\u0301te\u0301 indienne et la mentalite\u0301 qui l&rsquo;a conside\u0301re\u0301 comme une norme sous l&rsquo;influence des Dharmas\u0301a\u0304stra.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-13d5efa elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"13d5efa\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-57f8911\" data-id=\"57f8911\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-892a982 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"892a982\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Principes d'unite\u0301<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-714b186 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"714b186\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 2\"><div title=\"Page 3\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 5\"><div title=\"Page 6\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 8\"><div title=\"Page 10\"><p>Diffe\u0301rencie\u0301es selon les fonctions, les castes correspondent commune\u0301ment a\u0300 des professions ou des genres de professions qu&rsquo;elles s&rsquo;approprient et de\u0301fendent au nom des s\u0301a\u0304stra ou simplement pour le monopole du travail (d&rsquo;ou\u0300 l&rsquo;ide\u0301e qu&rsquo;on ne peut exercer que le me\u0301tier de son pe\u0300re). En retour, elles doivent accomplir ce travail. De\u0301faillantes, elles peuvent en perdre l&rsquo;exclusivite\u0301. Mais la profession est loin d&rsquo;e\u0302tre seule a\u0300 caracte\u0301riser la caste, car ses membres ne peuvent pas tous la pratiquer. Plus ge\u0301ne\u0301ralement que par la profession, la caste se caracte\u0301rise par un comportement particulier dans la socie\u0301te\u0301, par sa religion, ses pratiques, ses interdits, ses privile\u0300ges. C&rsquo;est pourquoi nombre de castes se de\u0301signent aussi bien par leurs sectes religieuses que par leurs occupations professionnelles. Le me\u0301tier n&rsquo;est qu&rsquo;un des modes du comportement.<\/p><p>Les castes ne sauraient de\u0301river, comme le veut la the\u0301orie du varn\u0323asan\u0307kara, de mariages entre classes diffe\u0301rentes, car il faudrait, pour qu&rsquo;elles se soient constitue\u0301es ainsi, que les enfants issus de parents de me\u0302mes conditions a\u0300 travers toute l&rsquo;Inde aient e\u0301te\u0301 rassemble\u0301s par quelque autorite\u0301 pour former le noyau de chacune. Elles se sont manifestement forme\u0301es par affinite\u0301s de genre de vie et d&rsquo;aspirations et par communaute\u0301s d&rsquo;inte\u0301re\u0302t. C&rsquo;est pourquoi elles se montrent infiniment diverses et flottantes dans le temps et l&rsquo;espace.<\/p><p>E\u0301tant des ja\u0304ti, des espe\u0300ces \u00ab distinctes \u00bb, les castes sont, d&rsquo;autre part, en principe, ferme\u0301es : c&rsquo;est seulement par la naissance qu&rsquo;on en fait partie. C&rsquo;est pourquoi la the\u0301orie stricte de leur formation ne pouvait qu&rsquo;imaginer les mariages entre classes pour expliquer leur gene\u0300se. Mais, dans la re\u0301alite\u0301, une fois constitue\u0301es par le sentiment communautaire de leurs membres, elles se ferment effectivement a\u0300 proportion de la force\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">de ce sentiment et se donnent une organisation autonome. D&rsquo;ou\u0300 les tribunaux de castes, <\/span>qui prenaient des sanctions contre les membres ne respectant pas les re\u0300gles et coutumes du groupe et qui parfois les excluaient temporairement ou de\u0301finitivement. L&rsquo;exclusion e\u0301tait une sanction tre\u0300s grave, mettant l&rsquo;exclu au ban de l&rsquo;e\u0301chelle sociale, sans lui permettre d&rsquo;entrer dans les basses castes, qui sont ferme\u0301es comme les autres et bien souvent d&rsquo;autant plus acharne\u0301es a\u0300 de\u0301fendre toute intrusion dans leur domaine que ce dernier e\u0301tait plus mise\u0301rable.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-f9b935f elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"f9b935f\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-4f67b18\" data-id=\"4f67b18\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-eaa2c4b elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"eaa2c4b\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Endogamie<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ac06be1 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ac06be1\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 2\"><div title=\"Page 3\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 5\"><div title=\"Page 6\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 8\"><div title=\"Page 10\"><div class=\"page\" title=\"Page 11\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Mais l&rsquo;e\u0301le\u0301ment d&rsquo;unite\u0301 de la caste est surtout l&rsquo;endogamie. Le mariage n&rsquo;est en principe possible qu&rsquo;a\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur de la caste, voire de la sous-caste, ou me\u0302me parfois d&rsquo;un groupe tre\u0300s restreint de familles. A\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur de la caste, le mariage ne peut se faire qu&rsquo;entre des familles ayant des ligne\u0301es ancestrales (gotra) diffe\u0301rentes. Il est me\u0302me exige\u0301 dans les classes habilite\u0301es aux rites religieux que les marie\u0301s aient des pravara diffe\u0301rents, c&rsquo;est-a\u0300- dire que soient diffe\u0301rents leurs ance\u0302tres cense\u0301s avoir les premiers prononce\u0301 les formules sacrificielles. Il s&rsquo;agit moins la\u0300 d&rsquo;un souci de diffe\u0301rence de sang que de croisement de traditions d&rsquo;e\u0301ducation. En effet, la ligne\u0301e du pravara n&rsquo;est pas force\u0301ment naturelle : dans l&rsquo;ignorance de son pravara, on adopte celui de son mai\u0302tre.<\/p><p>L&rsquo;obligation du mariage a\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur de la caste n&rsquo;a pas toujours e\u0301te\u0301, loin de la\u0300, rigoureusement observe\u0301e, sauf dans les milieux attache\u0301s a\u0300 une stricte observance. L&rsquo;hypothe\u0300se de l&rsquo;origine des castes par me\u0301lange des classes est l&rsquo;aveu par les the\u0301oriciens rigoureux eux-me\u0302mes que ce me\u0301lange se produisait en re\u0301alite\u0301. Ces the\u0301oriciens ont me\u0302me distingue\u0301 deux sortes d&rsquo;unions : celles ou\u0300 l&rsquo;homme est de classe supe\u0301rieure a\u0300 la femme et qui sont dites anuloma, \u00ab dans le sens naturel \u00bb, et celles ou\u0300 la femme est de classe supe\u0301rieure a\u0300 l&rsquo;homme, qui sont pratiloma, \u00ab a\u0300 rebours \u00bb. Ils veulent que, si la re\u0300gle d&rsquo;endogamie est enfreinte, une re\u0300gle d&rsquo;hypergamie soit au moins observe\u0301e. Certains ont avance\u0301 une the\u0301orie d&rsquo;apre\u0300s laquelle l&rsquo;homme fournissant la semence (bi\u0304ja) et la femme le terrain (kse\u0323tra), la ja\u0304ti \u2013 l&rsquo;espe\u0300ce ou caste de leur enfant \u2013 e\u0301tait celle du pe\u0300re, tout comme l&rsquo;espe\u0300ce de la plante de\u0301pend de la graine et non du champ (Manu, IX, 35-40). L&rsquo;ide\u0301al est, bien entendu, que graine et champ soient tous deux de qualite\u0301 supe\u0301rieure (X, 69-72).<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-41752d9 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"41752d9\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-225e148\" data-id=\"225e148\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-44d1b64 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"44d1b64\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Interdits et rivalite\u0301s<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fc984f3 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"fc984f3\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 2\"><div title=\"Page 3\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 5\"><div title=\"Page 6\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 8\"><div title=\"Page 10\"><div title=\"Page 11\"><div><div><div><div title=\"Page 11\"><div><div><div><p>Un autre trait caracte\u0301ristique des usages de caste est l&rsquo;abstention de repas en commun avec d&rsquo;autres castes. Les brahmanes peuvent seuls distribuer de la nourriture ou de l&rsquo;eau a\u0300 quiconque (sans le toucher), mais ils ne peuvent en recevoir que d&rsquo;autres brahmanes. Seule leur nourriture, pre\u0301pare\u0301e par eux ou par des personnes habilite\u0301es de leur classe, voire de leur groupe particulier a\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur de la classe, est conside\u0301re\u0301e comme pure. Les puits et re\u0301servoirs d&rsquo;eau dormante sont souvent re\u0301serve\u0301s a\u0300 une caste. Les eaux courantes peuvent e\u0302tre utilise\u0301es par tous, mais pas toujours aux me\u0302mes places et aux me\u0302mes\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">moments. On dit souvent aujourd&rsquo;hui que le puits a une caste, mais que le robinet n&rsquo;en a pas. Les contacts re\u0301pute\u0301s impurs exigent des purifications souvent complexes : d&rsquo;ou\u0300, chez les rigoristes, la crainte de s&rsquo;y exposer.<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 12\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Enfin, la caste est ressentie le plus souvent comme correspondant a\u0300 un rang social. Son individualite\u0301 se manifeste non seulement par ses interdits de mariage et de commensalite\u0301 ou ses exclusivismes professionnels, mais encore par le sentiment de sa situation hie\u0301rarchique par rapport aux autres. Son unite\u0301 est souvent psychologiquement renforce\u0301e par une rivalite\u0301 avec les autres castes juge\u0301es supe\u0301rieures ou infe\u0301rieures. La hie\u0301rarchie, le rang par rapport aux autres, est un souci d&rsquo;autant plus vif que cette hie\u0301rarchie n&rsquo;est pas re\u0301gle\u0301e comme les grades militaires et qu&rsquo;elle est affaire d&rsquo;opinion publique, variant conside\u0301rablement d&rsquo;une localite\u0301 a\u0300 une autre, souvent conteste\u0301e, e\u0301tant plus une pre\u0301tention a\u0300 soutenir qu&rsquo;un e\u0301tat reconnu.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-468c12d elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"468c12d\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-cd809fb\" data-id=\"cd809fb\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-089c890 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"089c890\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Conse\u0301quences des divisions de castes. Situation actuelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8ea0149 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"8ea0149\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 2\"><div title=\"Page 3\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 5\"><div title=\"Page 6\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 8\"><div title=\"Page 10\"><div title=\"Page 11\"><div title=\"Page 11\"><div class=\"page\" title=\"Page 12\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Les divisions de classes et de castes ont entrai\u0302ne\u0301 depuis l&rsquo;Antiquite\u0301 la formation de groupes plus ou moins e\u0301tendus qui, e\u0301tant endogames et en outre re\u0301gis par des coutumes particulie\u0300res de re\u0301gime alimentaire et de comportement, ont forme\u0301 des isolats biologiques. Il en est re\u0301sulte\u0301 souvent la fixation de caracte\u0300res anthropologiques dominants et spe\u0301cifiques dans les groupes qui ont e\u0301te\u0301 le plus longtemps et le plus comple\u0300tement ferme\u0301s.<\/p><p>Dans le domaine e\u0301conomique et social, les restrictions aux libres contacts et surtout a\u0300 la libre concurrence, lorsque des castes avaient re\u0301ussi a\u0300 s&rsquo;assurer le monopole de certains me\u0301tiers, ont pu donner lieu a\u0300 des situations analogues a\u0300 celles des re\u0301gimes a\u0300 corporations ou a\u0300 groupements professionnels ou politiques exclusifs. Les castes passent aujourd&rsquo;hui pour entraver l&rsquo;industrialisation. Les exemples sont a\u0300 cet e\u0301gard variables, selon les re\u0301gions et les conditions locales. Mais d&rsquo;une fac\u0327on ge\u0301ne\u0301rale, si la Constitution de l&rsquo;Inde, qui a supprime\u0301 la caste, n&rsquo;en a pas aboli l&rsquo;esprit (qui peut persister comme en Occident certaines pre\u0301tentions nobiliaires et certains refus de mariage et de commensalite\u0301), elle a du moins supprime\u0301 les tribunaux de caste et les sanctions qu&rsquo;ils pouvaient prendre. Dans ces conditions, les exclus des castes cessent simplement d&rsquo;e\u0302tre invite\u0301s aux ce\u0301re\u0301monies de leur ancien groupe et d&rsquo;avoir droit au soutien de celui-ci. Ces sanctions platoniques et le changement des m\u0153urs diminuent beaucoup la puissance effective de la caste.<\/p><p>Les the\u0301ories sur le syste\u0300me des castes ont eu en Occident de grandes re\u0301percussions en philosophie et en politique. L&rsquo;ine\u0301galite\u0301 des castes, d&rsquo;apre\u0300s la the\u0301orie qui la fondait sur la naissance, a e\u0301te\u0301 utilise\u0301e au XIXe sie\u0300cle par les philosophes racistes tels que Gobineau et a alimente\u0301 les spe\u0301culations sur la supe\u0301riorite\u0301 des Aryens. En outre, le re\u0301gime des castes est ge\u0301ne\u0301ralement condamne\u0301 par les doctrines e\u0301galitaires.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-27d49a7 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"27d49a7\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-a1aa5a2\" data-id=\"a1aa5a2\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b2b5c06 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"b2b5c06\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h5 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">SOURCES<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7fcf9cd elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"7fcf9cd\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 2\"><div title=\"Page 3\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 5\"><div title=\"Page 6\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 8\"><div title=\"Page 10\"><div title=\"Page 11\"><div title=\"Page 11\"><div class=\"page\" title=\"Page 12\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 13\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Jean FILLIOZAT, \u00ab CASTES \u00bb, Encyclop\u00e6dia Universalis [en ligne], consulte\u0301 le 19 novembre 2021. URL : https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/castes\/<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-1b13e47 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"1b13e47\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-0e4b509\" data-id=\"0e4b509\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ba9cb95 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"ba9cb95\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h5 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">BIBLIOGRAPHIE<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-433e97e elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"433e97e\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 2\"><div title=\"Page 3\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 4\"><div title=\"Page 5\"><div title=\"Page 6\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 7\"><div title=\"Page 8\"><div title=\"Page 10\"><div title=\"Page 11\"><div title=\"Page 11\"><div class=\"page\" title=\"Page 12\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 13\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 13\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>J. BAECHLER, La Solution indienne, P.U.F., Paris, 1988<\/p><p>G. DUME\u0301ZIL, Jupiter, Mars, Quirinus, Gallimard, Paris, 1941 ; Mythe et E\u0301pope\u0301e, ibid.,<br \/>t. I : L&rsquo;Ide\u0301ologie des trois fonctions dans les e\u0301pope\u0301es des peuples indo-europe\u0301ens, 1968 ; t. II : Types e\u0301piques indo-europe\u0301ens : un he\u0301ros, un sorcier, un roi, 1971 ; t. III : Histoires romaines, 1978<\/p><p>L. DUMONT, Homo hierarchicus. Essai sur le syste\u0300me des castes, Gallimard, 1966 ; Une sous-caste de l&rsquo;Inde du Sud, E.H.S.S., Paris, 1992<\/p><p>J. H. HUTTON, Caste in India (Les Castes de l&rsquo;Inde, trad. M. Planiol, Pre\u0301f. L. Renou, Payot, Paris, 1949)<\/p><p>A. MITRA, Census 1951. The Tribes and Castes of West Bengal, 1953<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Maison culturelle du n\u00e9pal -depuis 2002- association promouvant l&rsquo;amiti\u00e9 franco-n\u00e9palaise Castes et Soci\u00e9t\u00e9 Table des mati\u00e8res La division analytique de l&rsquo;humanite\u0301 (et non pas seulement de la socie\u0301te\u0301 indienne) en quatre classes fonctionnelles hie\u0301rarchise\u0301es constitue un syste\u0300me professe\u0301 par les brahmanes auteurs des Traite\u0301s de la disposition naturelle des choses (Dharmas\u0301a\u0304stra). 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