{"id":2392,"date":"2021-11-23T18:25:57","date_gmt":"2021-11-23T17:25:57","guid":{"rendered":"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/?page_id=2392"},"modified":"2021-11-23T18:32:48","modified_gmt":"2021-11-23T17:32:48","slug":"bouddhisme-indien","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-indien\/","title":{"rendered":"Bouddhisme indien"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"2392\" class=\"elementor elementor-2392\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-e93d3e8 elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-items-middle\" data-id=\"e93d3e8\" data-element_type=\"section\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-background-overlay\"><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-310cd6df\" data-id=\"310cd6df\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-79ce9bb elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"79ce9bb\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-13ec7839\" data-id=\"13ec7839\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div 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class=\"elementor-element elementor-element-8b72a4 elementor-widget-divider--view-line elementor-invisible elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"8b72a4\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;_animation&quot;:&quot;fadeIn&quot;,&quot;_animation_delay&quot;:300}\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6d404141 elementor-invisible elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"6d404141\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;_animation&quot;:&quot;fadeIn&quot;,&quot;_animation_delay&quot;:400}\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<p class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">association promouvant l'amiti\u00e9 franco-n\u00e9palaise<\/p>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-c95f3fb elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"c95f3fb\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-710933b\" data-id=\"710933b\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-34c794b elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"34c794b\" 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class=\"elementor-toc__header-title\">\n\t\t\t\tTable des mati\u00e8res\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__toggle-button elementor-toc__toggle-button--expand\" role=\"button\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"elementor-toc__8893247\" aria-expanded=\"true\" aria-label=\"Ouvrir la table des mati\u00e8res\"><i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-chevron-down\"><\/i><\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__toggle-button elementor-toc__toggle-button--collapse\" role=\"button\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"elementor-toc__8893247\" aria-expanded=\"true\" aria-label=\"Fermer la table des mati\u00e8res\"><i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-chevron-up\"><\/i><\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div id=\"elementor-toc__8893247\" class=\"elementor-toc__body\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-toc__spinner-container\">\n\t\t\t\t<i class=\"elementor-toc__spinner eicon-animation-spin eicon-loading\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-367b851 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"367b851\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 1\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le bouddhisme propose a\u0300 l&rsquo;homme trois refuges, le Buddha, sa doctrine et sa communaute\u0301. Les trois ont leur histoire, longue de deux mille\u0301naires et demi : la repre\u0301sentation de la personne du premier a toujours e\u0301volue\u0301, les conceptions doctrinales ont e\u0301te\u0301 en perpe\u0301tuelle mutation, la communaute\u0301 a eu son de\u0301veloppement propre en\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">fonction de ces conceptions et des circonstances exte\u0301rieures politiques ou autres. Le Buddha, d&rsquo;abord, est un personnage historique. Mais l&rsquo;histoire lui a construit une le\u0301gende aux multiples versions. Elle a transforme\u0301 son statut en le divinisant, en le multipliant me\u0302me en un panthe\u0301on d&rsquo;e\u0302tres surnaturels. La doctrine, qui, au de\u0301but, est surtout une psychologie et une morale pratique, s&rsquo;est au cours des a\u0302ges inte\u0301gre\u0301e a\u0300 des me\u0301taphysiques et s&rsquo;est entoure\u0301e de dialectique. Enfin, la communaute\u0301 des premiers disciples et fide\u0300les s&rsquo;est divise\u0301e en de nombreuses branches, re\u0301pandue dans toute l&rsquo;Asie, et organise\u0301e de diverses fac\u0327ons.<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le bouddhisme n&rsquo;a jamais e\u0301te\u0301 une religion unique et structure\u0301e d&rsquo;un e\u0301tat en Inde. Il s&rsquo;est de\u0301veloppe\u0301 comme un courant parmi d&rsquo;autres, ve\u0301dique, brahmanique, tantrique, etc. Les pouvoirs politiques le soutenaient diversement et jamais exclusivement. Il a toujours du\u0302 composer avec d&rsquo;autres courants. Il a e\u0301change\u0301 des influences avec eux, s&rsquo;est heurte\u0301 parfois a\u0300 eux. Son histoire en Inde s&rsquo;e\u0301tend sur un peu plus d&rsquo;un mille\u0301naire et demi, depuis sa fondation par le Bouddha, sans doute au Ve sie\u0300cle avant J.-C., jusqu&rsquo;au XIIe sie\u0300cle apre\u0300s. Ensuite, il de\u0301cline rapidement et ne survit qu&rsquo;a\u0300 l&rsquo;e\u0301tat de trace pendant quelques sie\u0300cles. A\u0300 l&rsquo;e\u0301poque contemporaine apparaissent quelques signes de reviviscence.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-8cbeb4f elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"8cbeb4f\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-b9c0a65\" data-id=\"b9c0a65\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-02e4677 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"02e4677\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Histoire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-75c410e elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"75c410e\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">De l'extinction du Buddha a\u0300 Kanis\u0323ka<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c14bb49 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c14bb49\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 2\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>De nos jours, les bouddhistes de Sri Lanka et de l&rsquo;Asie du Sud-Est placent<br \/>l&rsquo;\u00ab extinction \u00bb (nirva\u0304n\u0323a) du Buddha en 543 avant J.-C. La critique moderne propose plusieurs hypothe\u0300ses, en fonction, d&rsquo;une part, de la date du sacre d&rsquo;As\u0301oka (257 ou 267 av. J.-C.) et, d&rsquo;autre part, d&rsquo;une donne\u0301e de la tradition singhalaise qui place deux cent dix-huit ans entre le nirva\u0304n\u0323a et ce sacre ou des sources sanskrites et chinoises qui donnent seulement cent ans pour le me\u0302me intervalle, ce qui donne : 476 ou 486 dans le premier cas, 357 ou 367 dans le second. La date de 476 est souvent retenue, mais reste une hypothe\u0300se encore critique\u0301e.<\/p><p>Les de\u0301buts de l&rsquo;histoire du bouddhisme ne sont documente\u0301s que par des traditions poste\u0301rieures auxquelles l&rsquo;historien moderne ne peut accorder une totale confiance. Elles montrent au moins la formation d&rsquo;une communaute\u0301 a\u0300 partir des premiers disciples du Buddha, leur souci d&rsquo;organiser le culte de leur mai\u0302tre en gardant des reliques et en inaugurant la fre\u0301quentation des lieux sanctifie\u0301s par ses actes et surtout leur effort de recueillir et pre\u0301server son enseignement. La tradition d&rsquo;un premier concile a\u0300 Ra\u0304jagr\u0323ha, juste apre\u0300s le nirva\u0304n\u0323a du mai\u0302tre, n&rsquo;est peut-e\u0302tre pas tre\u0300s su\u0302re. Il aurait e\u0301te\u0301 la premie\u0300re activite\u0301 de rassemblement des paroles du Buddha et le point de de\u0301part d&rsquo;une transmission orale, reposant entie\u0300rement sur la me\u0301moire, qui a du\u0302 durer plusieurs sie\u0300cles, avant la fixation du Tipit\u0323aka pa\u0304li, ge\u0301ne\u0301ralement situe\u0301e par les historiens a\u0300 Ceylan aux environs de\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">l&rsquo;e\u0300re chre\u0301tienne. Des listes tardives de patriarches, divergentes selon les sources, sont de valeur historique peu su\u0302re, mais doivent refle\u0301ter la constitution de traditions localise\u0301es sur une vaste e\u0301tendue, ce qui implique l&rsquo;expansion rapide de la religion.<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Un deuxie\u0300me concile eut lieu a\u0300 Vais\u0301a\u0304li\u0304, environ un sie\u0300cle apre\u0300s le premier. Il aurait e\u0301te\u0301 l&rsquo;occasion de confronter des divergences sur des points de discipline monastique, concernant surtout la nourriture, et sur des points de doctrine, notamment les vertus du saint (arhat). L&rsquo;issue de ce concile aurait e\u0301te\u0301 le schisme d&rsquo;un parti dit \u00ab oriental \u00bb, qui aurait accepte\u0301 dix nouveaux points de discipline et re\u0301uni un autre \u00ab grand concile \u00bb (maha\u0304sa\u0304m\u0323gi\u0304ti), d&rsquo;ou\u0300 leur de\u0301nomination de Maha\u0304sa\u0304m\u0323ghika. Les \u00ab Occidentaux \u00bb en demeurant fide\u0300les a\u0300 la discipline ante\u0301rieure furent consacre\u0301s comme conservateurs ou \u00ab Anciens \u00bb (Sthavira, pa\u0304li Thera).<\/p><p>As\u0301oka (Asoka) est le premier grand nom de l&rsquo;histoire documente\u0301e du bouddhisme. Son activite\u0301 est atteste\u0301e par les e\u0301dits qu&rsquo;il fit graver sur des rochers ou des piliers dans toutes les parties, et aux confins de son empire qui avait pour capitale Pa\u0304t\u0323aliputra au Biha\u0304r, s&rsquo;e\u0301tendait vers l&rsquo;ouest jusqu&rsquo;en Afghanistan, vers le sud jusqu&rsquo;au Karna\u0304t\u0323aka. Ses de\u0301crets visent le bien des hommes en ge\u0301ne\u0301ral, et ne sont pas spe\u0301cifiquement bouddhiques. Il s&rsquo;e\u0301tait cependant converti a\u0300 cette religion sous l&rsquo;effet du remords qu&rsquo;il e\u0301prouva a\u0300 la suite de guerres meurtrie\u0300res au Kalin\u0307ga (Orissa). Sa personnalite\u0301 fut oublie\u0301e par l&rsquo;Inde brahmanique, mais le bouddhisme lui fit une le\u0301gende. Ce qu&rsquo;il fit pour le bouddhisme fut de re\u0301unir un troisie\u0300me concile dans sa capitale (en 249 av. J.-C. ?), the\u0301a\u0302tre de de\u0301bats sur des points de doctrine importants, tels que l&rsquo;existence de l&rsquo;a\u0302me, consigne\u0301s dans le Katha\u0304vatthu, et surtout de donner une impulsion de\u0301terminante a\u0300 l&rsquo;expansion de la religion.<\/p><p>Le Therava\u0304da (\u00ab e\u0301cole des Anciens \u00bb) semble alors avoir eu son centre d&rsquo;activite\u0301 dans le centre de l&rsquo;Inde autour de Kaus\u0301a\u0304mbi\u0304 et Ujjayini\u0304. Il e\u0301tait le principal de\u0301positaire de ce qui avait de\u0301ja\u0300 e\u0301te\u0301 constitue\u0301 du Canon. C&rsquo;est de la\u0300 que serait parti Mahinda, fils de l&#8217;empereur As\u0301oka, pour aller porter le bouddhisme a\u0300 Ceylan, qu&rsquo;il aurait gagne\u0301 en 242 avant J.-C. Il y aurait converti le roi Deva\u0304na\u0304mpiya Tissa a\u0300 qui l&rsquo;on attribue la fondation du monaste\u0300re Maha\u0304viha\u0304ra a\u0300 Anura\u0304dhapura. Ce monaste\u0300re fut a\u0300 Ceylan le centre du Therava\u0304da, d&rsquo;esprit toujours conservateur et a\u0300 son tour de\u0301positaire du Canon. Il a sans doute joue\u0301 un grand ro\u0302le dans l&rsquo;e\u0301tablissement et la fixation du Canon de langue pa\u0304li tel qu&rsquo;il est parvenu jusqu&rsquo;a\u0300 notre e\u0301poque. Un autre monaste\u0300re fonde\u0301 a\u0300 Abhayagiri s&rsquo;acquit la re\u0301putation d&rsquo;accueillir les vues moins orthodoxes.<\/p><p>Apre\u0300s les Maurya, le bouddhisme fait face a\u0300 des perse\u0301cutions de la part de rois S\u0301un\u0307ga, et ne s&rsquo;en de\u0301veloppe pas moins sur tout le sous-continent indien. Il trouve en particulier le soutien de rois indo-grecs. Me\u0301nandre reste connu comme e\u0301tranger converti et protagoniste d&rsquo;un dialogue exemplaire avec le moine Na\u0304gasena, consigne\u0301 dans un ouvrage pa\u0304li de tre\u0300s grande porte\u0301e, le Milindapan\u0303ha (\u00ab les questions de Me\u0301nandre \u00bb).<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le Therava\u0304da connaissait toujours des dissensions. On voit aux environs de l&rsquo;e\u0300re chre\u0301tienne se de\u0301velopper conside\u0301rablement la branche du Sarva\u0304stiva\u0304da. Elle se distingue par une version sanskrite du Canon. Elle s&rsquo;implanta au Gandha\u0304ra et au Kas\u0301mi\u0304r. C&rsquo;est dans cette re\u0301gion que son Canon sanskrit fut sans doute e\u0301tabli. Il semble avoir e\u0301te\u0301 la version dominante a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque des Kus\u0323a\u0304n\u0323a et c&rsquo;est lui qui, dans les sie\u0300cles qui suivirent, repre\u0301senta le Therava\u0304da pour l&rsquo;Asie centrale et la Chine. On le connai\u0302t par des fragments du Vinaya retrouve\u0301s en sanskrit et des traductions chinoises. La propagation du bouddhisme en Asie centrale a e\u0301te\u0301 conside\u0301rablement favorise\u0301e par les Kus\u0323a\u0304n\u0323a, dont l&#8217;empire e\u0301tait a\u0300 cheval sur l&rsquo;Inde et la Haute-Asie. Kanis\u0323ka, aux alentours de 100 apre\u0300s J.- C., aurait re\u0301uni un quatrie\u0300me concile au Kas\u0301mi\u0304r pour confronter les nombreuses e\u0301coles et fixer un Canon dans l&rsquo;abondante production litte\u0301raire. Au souvenir de ce concile est attache\u0301e la composition par Vasumitra d&rsquo;un texte intitule\u0301 Maha\u0304vibha\u0304s\u0323a\u0304, auquel l&rsquo;e\u0301cole du Sarva\u0304stiva\u0304da reconnut une grande autorite\u0301, de sorte que par la suite ses adeptes furent appele\u0301s Vaibha\u0304s\u0323ika.<\/p><p>La branche des Maha\u0304sa\u0304m\u0323ghika, issue du schisme de Vais\u0301a\u0304li\u0304, se de\u0301veloppa aussi conside\u0301rablement et se divisa. C&rsquo;est d&rsquo;elle que de\u0301rivent les rameaux me\u0301ridionaux du bouddhisme. De\u0300s avant l&rsquo;e\u0300re chre\u0301tienne, il e\u0301tait en effet bien implante\u0301 en Andhra, dans le bassin de la basse Kr\u0323s\u0323na\u0304. Les e\u0301coles Pu\u0304rvas\u0301aila, Aparas\u0301aila, Uttaras\u0301aila et Caityaka sont atteste\u0301es dans l&rsquo;e\u0301pigraphie, elles sont de\u0301signe\u0301es ge\u0301ne\u0301riquement comme Andhaka dans la litte\u0301rature. Le Therava\u0304da est de me\u0302me atteste\u0301 dans l&rsquo;extre\u0302me sud de la pe\u0301ninsule dans les premiers sie\u0300cles de l&rsquo;e\u0300re chre\u0301tienne.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-9575b08 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"9575b08\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-63973b2\" data-id=\"63973b2\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-248f298 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"248f298\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Des Gupta au XIIe sie\u0300cle<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e77ec69 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e77ec69\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 4\"><p>La transformation la plus importante du bouddhisme est la formation d&rsquo;une nouvelle branche qui n&rsquo;a pas fait disparai\u0302tre les anciennes e\u0301coles, mais a donne\u0301 une nouvelle histoire a\u0300 la religion. Il n&rsquo;y a pas de date de schisme qui en marque la naissance. Il y a constitution progressive de nouvelles orientations, le plus souvent dues a\u0300 de fortes personnalite\u0301s. Elle se sont donne\u0301 le nom de Maha\u0304ya\u0304na (\u00ab grande voie [de salut] \u00bb) et ont elles-me\u0302mes rebaptise\u0301 l&rsquo;ensemble des e\u0301coles ante\u0301rieures Hi\u0304naya\u0304na (\u00ab voie infe\u0301rieure \u00bb). Ce qui les distingue de ces dernie\u0300res, me\u0302me si elles leur doivent des ide\u0301es, c&rsquo;est leur insistance sur l&rsquo;enseignement de la vacuite\u0301 totale des choses (dharma-s\u0301u\u0304nyata\u0304), en plus de la vacuite\u0301 de la personne (pudgala-s\u0301u\u0304nyata\u0304), la conception d&rsquo;une multiplicite\u0301 de Buddha et de Bodhisattva, le culte de dieux et de\u0301esses, l&rsquo;utilisation de mantra ou formules liturgiques. Le schisme des Maha\u0304sa\u0304m\u0323ghika, qui avait abaisse\u0301 le statut du saint humain (arhat) du Therava\u0304da en transcendant le Buddha, annonce les tendances maha\u0304ya\u0304niques. Les e\u0301coles anciennes les plus proches du Maha\u0304ya\u0304na sont peut-e\u0302tre celles d&rsquo;Andhra, re\u0301gion dont on a pu soutenir qu&rsquo;elle e\u0301tait sa terre d&rsquo;origine. Un des premiers textes maha\u0304ya\u0304niques est la Prajn\u0303a\u0304pa\u0304ramita\u0304, traduit pour la premie\u0300re fois en chinois en 148 apre\u0300s J.-C., donc de\u0301ja\u0300 existant en sanskrit en Inde au Ier sie\u0300cle. C&rsquo;est a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque des empereurs Gupta que le Maha\u0304ya\u0304na se de\u0301veloppe et se re\u0301pand. Il donne au bouddhisme son plein e\u0301panouissement a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque postgupta et fait preuve d&rsquo;une grande vitalite\u0301 jusqu&rsquo;au XIIe sie\u0300cle. Il se divise en deux grandes e\u0301coles, Madhyamaka et Yoga\u0304ca\u0304ra.<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Il n&rsquo;a jamais e\u0301limine\u0301 le Hi\u0304naya\u0304na, qui est reste\u0301 florissant sur le sol de l&rsquo;Inde pendant de nombreux sie\u0300cles. Les e\u0301coles les plus importantes de l&rsquo;ancien mouvement ont e\u0301te\u0301 a\u0300 partir des Gupta les Vaibha\u0304s\u0323ika, nouveau nom des Sarva\u0304stiva\u0304din, et les Sautra\u0304ntika. Ces deux noms, avec ceux du Madhyamaka et du Yoga\u0304ca\u0304ra (ou sa branche Vijn\u0303a\u0304nava\u0304da), dominent la litte\u0301rature bouddhique dans cette pe\u0301riode. Ce sont ces quatre e\u0301coles qui sont connues et directement combattues par la philosophie ve\u0301dique ou tantrique.<\/p><p>Les Vaibha\u0304s\u0323ika ont e\u0301te\u0301 florissants au Kas\u0301mi\u0304r. Leur plus grand nom est celui de Vasubandhu (Ve s.), auteur de l&rsquo;Abhidharmakos\u0301a traduit en chinois en 563-567. Ils repre\u0301sentent la tendance la plus re\u0301aliste du bouddhisme. Les Sautra\u0304ntika, qui doivent leur nom au Su\u0304tra qu&rsquo;ils reconnaissent comme leur seule autorite\u0301 a\u0300 l&rsquo;exclusion des Vibha\u0304s\u0323a\u0304, sont leurs adversaires directs. Leur fondateur est Kuma\u0304rala\u0304ta de Taks\u0323as\u0301i\u0304la, peut-e\u0302tre le\u0301ge\u0300rement ante\u0301rieur a\u0300 Vasubandu.<\/p><p>Les de\u0301buts de l&rsquo;e\u0301cole Madhyamaka sont marque\u0301s par un texte fondamental, conserve\u0301 en sanskrit, quatre cents strophes intitule\u0301es Mu\u0304lamadhyamakaka\u0304rika\u0304, place\u0301 sous le nom de Na\u0304ga\u0304rjuna. On n&rsquo;a conserve\u0301 a\u0300 propos de ce dernier que des donne\u0301es le\u0301gendaires. Des sources diverses l&rsquo;associent a\u0300 un roi S\u0301a\u0304tava\u0304hana de la dynastie des Andhrabhr\u0323tya. Une forte tradition attache son nom a\u0300 des ouvrages anciens de me\u0301decine ou de chimie the\u0301rapeutique, ainsi qu&rsquo;au lieu saint de S\u0301ri\u0304s\u0301aila, non loin du site bouddhique de Na\u0304ga\u0304rjunikon\u0323d\u0323a en Andhra. Et l&rsquo;on a pu de\u0301fendre l&rsquo;ide\u0301e que l&rsquo;\u0153uvre me\u0301dicale n&rsquo;est pas incompatible avec l&rsquo;\u0153uvre philosophique. Les hypothe\u0300ses sur la date de Na\u0304ga\u0304rjuna le situent entre le Ier et le IIIe sie\u0300cle apre\u0300s J.-C.<\/p><p>L&rsquo;e\u0301cole du Yoga\u0304ca\u0304ra s&rsquo;est forme\u0301e peu apre\u0300s celle du Madhyamaka. On lui donne pour fondateur Maitreyana\u0304tha et son disciple Asan\u0307ga, qui n&rsquo;est autre qu&rsquo;un fre\u0300re cadet de Vasubandhu. Ce dernier aurait e\u0301te\u0301 converti par son fre\u0300re et aurait laisse\u0301 le re\u0301alisme de sa premie\u0300re \u0153uvre pour l&rsquo;ide\u0301alisme extre\u0302me de la doctrine de la vijn\u0303aptima\u0304trata\u0304 (\u00ab le fait de n&rsquo;e\u0302tre rien que connaissance \u00bb). Un disciple de Vasubandhu, Digna\u0304ga, fonda une remarquable e\u0301cole de logique dans le cadre de cette me\u0301taphysique.<\/p><p>L&rsquo;histoire de ces mouvements est celle de leur dialectique avec les e\u0301coles brahmaniques au milieu desquelles ils se formaient et e\u0301voluaient. On peut dire que depuis ces premiers mai\u0302tres jusqu&rsquo;au XIIe sie\u0300cle environ il s&rsquo;est produit en Inde un des plus grands de\u0301bats philosophiques de l&rsquo;humanite\u0301. Les grandes questions me\u0301taphysiques du caracte\u0300re re\u0301el ou illusoire du monde et de la connaissance, de l&rsquo;existence d&rsquo;un e\u0302tre en soi irre\u0301ductible a\u0300 toute impermanence ont e\u0301te\u0301 pose\u0301es et de\u0301battues avec diverses approches et une grande puissance d&rsquo;intelligence. La langue e\u0301tait le sanskrit, l&rsquo;instrument de pense\u0301e et de<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 6\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>dialectique e\u0301tait constitue\u0301 par les s\u0301a\u0304stra sanskrits, grammaire (vya\u0304karan\u0323a), exe\u0301ge\u0300se (mi\u0304ma\u0304m\u0323sa\u0304), logique (nya\u0304ya) dont les bouddhistes avaient la mai\u0302trise aussi bien que les brahmanes. Les mai\u0302tres bouddhiques sortaient souvent des me\u0302mes milieux. Le logicien Dharmaki\u0304rti, par exemple, est donne\u0301 comme e\u0301tant un neveu de Kuma\u0304rila, le grand exe\u0301ge\u0300te de la liturgie ve\u0301dique.<\/p><p>Les bouddhistes posse\u0301daient une organisation favorisant remarquablement le travail intellectuel, a\u0300 savoir le viha\u0304ra. C&rsquo;est au de\u0301part un lieu de re\u0301sidence pour les religieux, un simple monaste\u0300re. Il est devenu un centre d&rsquo;enseignement et, de\u0300s l&rsquo;e\u0301poque Gupta, certains viha\u0304ra ont pris de telles dimensions que le terme est traduit par \u00ab universite\u0301 \u00bb. Le plus important a e\u0301te\u0301 celui de Na\u0304landa\u0304 (Biha\u0304r) ou\u0300 certaines traditions font se\u0301journer Na\u0304ga\u0304rjuna et son disciple A\u0304ryadeva, que d&rsquo;autres donnent comme fonde\u0301 par l&#8217;empereur Kuma\u0304ragupta Ier (414-455). On connai\u0302t ce centre par la description de\u0301taille\u0301e qu&rsquo;en a donne\u0301e un des plus grands traducteurs chinois de textes sanskrits bouddhiques, Hiuan- Tsang (602-664), qui le visita et y travailla. On y comptait mille cinq cents mai\u0302tres pour huit mille cinq cents e\u0301tudiants. On y enseignait les s\u0301a\u0304stra sanskrits, grammaire, etc., aussi bien que les e\u0301critures et la philosophie bouddhiques. Le niveau le plus e\u0301leve\u0301 e\u0301tait vise\u0301, avec un examen d&rsquo;entre\u0301e se\u0301ve\u0300re, un cursus d&rsquo;une quinzaine d&rsquo;anne\u0301es, entre les a\u0302ges de quinze et trente ans. Le centre e\u0301tait visite\u0301 par de nombreux mai\u0302tres et il s&rsquo;y tenait des de\u0301bats scolastiques ou\u0300 les doctrines philosophiques et religieuses, he\u0301re\u0301tiques ou orthodoxes se confrontaient. Les courants du Maha\u0304ya\u0304na y ont e\u0301te\u0301 dominants.<\/p><p>Du Hi\u0304naya\u0304na et du Maha\u0304ya\u0304na se de\u0301tache encore une nouvelle voie, celle du Mantraya\u0304na (\u00ab voie des formules liturgiques \u00bb) ou Vajraya\u0304na (\u00ab voie du foudre\/diamant \u00bb), le vajra e\u0301tant un objet rituel symbolisant la notion de vacuite\u0301 absolue qui comme le foudre de\u0301truit toute impermanence et comme le diamant est elle-me\u0302me indestructible. On l&rsquo;appelle encore tantrisme, du nom Tantra, du genre des traite\u0301s de pratique rituelle qui sont la base de sa litte\u0301rature. Cette voie se distingue par l&rsquo;accent mis sur les pratiques rituelles et psychologiques du yoga. Elle s&rsquo;est sans doute forme\u0301e dans le me\u0302me temps que les e\u0301coles tantriques, s\u0301ivai\u0308tes, vishnui\u0308tes, etc., avec lesquelles elle a de nombreuses affinite\u0301s la pre\u0301disposant aux emprunts. Par exemple, la de\u0301votion bouddhique a\u0300 Maha\u0304ka\u0304la et Devi\u0304ka\u0304li\u0304 dont te\u0301moigne le S\u0301ri\u0304-maha\u0304ka\u0304la-sa\u0304dhana de Vararuci, peut-e\u0302tre identifiable a\u0300 Padmasam\u0323bhava, introducteur du tantrisme au Tibet au VIIIe sie\u0300cle, n&rsquo;est qu&rsquo;une reprise d&rsquo;un culte tantrique s\u0301ivai\u0308te tre\u0300s populaire a\u0300 Ujjayini\u0304 et au Kas\u0301mi\u0304r.<\/p><p>La propension au yoga dans cette e\u0301cole a apporte\u0301 au bouddhisme une nouvelle cate\u0301gorie de saints, les siddha, sages doue\u0301s de pouvoirs surnaturels, auteurs de miracles, par la force de leur yoga. Ils sont souvent tre\u0300s proches d&rsquo;homologues hindous, tel Goraks\u0323ana\u0304tha, qui, selon certaines traditions, aurait e\u0301te\u0301 le mai\u0302tre de Padmasam\u0323bhava, ou Lu\u0304yipu, qui contribua a\u0300 la litte\u0301rature mystique en vieux bengali des Carya\u0304pada. Padmasam\u0323bhava a sans doute appartenu au nord-ouest de l&rsquo;Inde (Od\u0323d\u0323iya\u0304na ou Kas\u0301mi\u0304r).<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le tantrisme a e\u0301te\u0301 aussi tre\u0300s florissant a\u0300 l&rsquo;est ou\u0300 une autre \u00ab universite\u0301 \u00bb, Vikramas\u0301i\u0304la\u0304, fut fonde\u0301e par le roi Dharmapa\u0304la vers 800. Ce fut un grand centre de tantrisme. Il donna Ati\u0304s\u0301a au Tibet au XIe sie\u0300cle. Il e\u0301tait encore actif au de\u0301but du XIIIe sie\u0300cle.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-d5afec6 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"d5afec6\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-5c715bd\" data-id=\"5c715bd\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fc6ce4e elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"fc6ce4e\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">De\u0301clin et renouveau<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-37060f2 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"37060f2\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div title=\"Page 4\"><div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>L&rsquo;e\u0301pigraphie, l&rsquo;arche\u0301ologie, les textes, toute la documentation historique attestent la vitalite\u0301 des divers mouvements bouddhistes, Hi\u0304naya\u0304na, Maha\u0304ya\u0304na, tantrisme jusqu&rsquo;au XIIe sie\u0300cle. Tout philosophe hindou se doit encore de re\u0301futer des doctrines bouddhistes, me\u0302me les vues tantriques. Abhinavagupta (XIe s.) prend le soin de critiquer le Ka\u0304lacakra, e\u0301cole de tantrisme bouddhique dans sa grande somme de tantrisme s\u0301ivai\u0308te, le Tantra\u0304loka (\u00ab le miroir des Tantra \u00bb). Le de\u0301bat dialectique contre un adversaire bouddhiste occupe largement l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;un docteur du S\u0301aivasiddha\u0304nta tel que Bhat\u0323t\u0323a Ra\u0304makan\u0323t\u0323ha (XIIe s.) et refle\u0300te la re\u0301alite\u0301 de de\u0301bats d&rsquo;e\u0301coles pleines de vitalite\u0301. Apre\u0300s, et rapidement, il apparai\u0302t comme un pur exercice d&rsquo;e\u0301cole, se re\u0301duisant au rappel d&rsquo;arguments repris textuellement d&rsquo;ouvrages ante\u0301rieurs. Le de\u0301clin a e\u0301te\u0301 rapide. Les causes n&rsquo;en sont pas simples. La dialectique s\u0301an\u0307karienne est traditionnellement donne\u0301e en Inde comme triomphatrice des doctrines bouddhiques en ge\u0301ne\u0301ral. En fait, l&rsquo;ide\u0301alisme de S\u0301am\u0323kara est proche de celui des Vijn\u0303a\u0304nava\u0304din et les adversaires de S\u0301am\u0323kara ne manquent pas de le de\u0301noncer comme un bouddhiste de\u0301guise\u0301. Ce n&rsquo;est donc pas la seule cause. Les destructions de monaste\u0300res- universite\u0301s par les conque\u0301rants musulmans de l&rsquo;Inde du Nord ont certainement porte\u0301 atteinte a\u0300 la force intellectuelle du bouddhisme. Enfin, pour ce qui est de la foi religieuse, de la pratique populaire me\u0302me, du bouddhisme des lai\u0308cs, ils ont du\u0302 reculer devant la monte\u0301e des courants de\u0301votionnels et tantriques s\u0301ivai\u0308tes, vishnui\u0308tes et s\u0301a\u0304kta, qui caracte\u0301rise la vie religieuse de l&rsquo;Inde a\u0300 la fin du Moyen A\u0302ge. On note l&rsquo;ache\u0300vement de toute production litte\u0301raire bouddhique a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque me\u0302me ou\u0300 les grandes langues re\u0301gionales de l&rsquo;Inde se constituent comme langues litte\u0301raires et comme ve\u0301hicules des nouveaux courants de\u0301votionnels.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7f62e76 elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"7f62e76\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<figure class=\"wp-caption\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"636\" src=\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Capture-de\u0301cran-2021-11-23-a\u0300-17.46.46-768x636.png\" class=\"attachment-medium_large size-medium_large wp-image-2395\" alt=\"Photo : Grand Stupa, Sanci\" srcset=\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Capture-de\u0301cran-2021-11-23-a\u0300-17.46.46-768x636.png 768w, https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Capture-de\u0301cran-2021-11-23-a\u0300-17.46.46-300x248.png 300w, https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Capture-de\u0301cran-2021-11-23-a\u0300-17.46.46-1024x848.png 1024w, https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/Capture-de\u0301cran-2021-11-23-a\u0300-17.46.46.png 1053w\" sizes=\"(max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<figcaption class=\"widget-image-caption wp-caption-text\">Le Grand Stupa (IIe s. av. J.-C.) ou Stupa 1, e\u0301difie\u0301 sous la dynastie Maurya a\u0300 Sanci. Madhya Pradesh, Inde.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2d19646 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"2d19646\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 8\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>De nos jours, le bouddhisme est vivant a\u0300 Sri Lanka et au Ne\u0301pal. En Inde me\u0302me sont faits quelques efforts de reviviscence. Par exemple, un mouvement de conversion de classes de\u0301favorise\u0301es de la socie\u0301te\u0301 d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, ce qui leur permet une promotion sociale, a e\u0301te\u0301 lance\u0301 par Ambedkar au Maharashtra. En outre, les e\u0301tudes bouddhiques scientifiques ont fait sortir les plus vieilles formes de la religion de l&rsquo;oubli ou\u0300 elles e\u0301taient tombe\u0301es en Inde. L&rsquo;histoire a re\u0301habilite\u0301 As\u0301oka, l&rsquo;arche\u0301ologie a rendu la ce\u0301le\u0301brite\u0301 a\u0300 des monuments tels que San\u0303ci, Amara\u0304vati\u0304, Ajan\u0323t\u0323a\u0304, etc. Les lieux saints du bouddhisme, Gaya\u0304, etc., n&rsquo;avaient jamais cesse\u0301 d&rsquo;e\u0302tre fre\u0301quente\u0301s par des fide\u0300les. La tradition antique du pe\u0300lerinage reprend aujourd&rsquo;hui de l&rsquo;ampleur.<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 21\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p style=\"text-align: right;\"><strong>\u2014 Jean FILLIOZAT, Pierre-Sylvain FILLIOZAT<\/strong><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-225da66 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"225da66\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-cf3d264\" data-id=\"cf3d264\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-774d0a2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"774d0a2\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h5>SOURCES<\/h5><div class=\"page\" title=\"Page 21\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Jean FILLIOZAT, Pierre-Sylvain FILLIOZAT, \u00ab BOUDDHISME (Les grandes traditions) &#8211; Bouddhisme indien \u00bb, Encyclop\u00e6dia Universalis [en ligne], consulte\u0301 le 19 novembre 2021. URL : https:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/bouddhisme-les-grandes -traditions-bouddhisme-indien\/<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 21\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><h5>BIBLIOGRAPHIE<\/h5><div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>A. BAREAU, Les Religions de l&rsquo;Inde : t. III, Bouddhisme, Paris, 1966<\/p><p>K. BHATTACHARYA, L&rsquo;A\u0304tman-brahman dans le bouddhisme ancien, E\u0301cole franc\u0327aise d&rsquo;Extre\u0302me-Orient, Paris, 1973<\/p><p>M. LALOU, Bibliographie bouddhique, 12 vol., Paris, 1930-1967<br \/>E. LAMOTTE, Histoire du bouddhisme indien : des origines a\u0300 l&rsquo;e\u0300re s\u0301aka, Louvain, 1958 C. REGAMEY, Buddhistische Philosophie (introd. bibliogr.), Berne, 1950<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Maison culturelle du n\u00e9pal -depuis 2002- association promouvant l&rsquo;amiti\u00e9 franco-n\u00e9palaise Bouddhisme indien Table des mati\u00e8res Le bouddhisme propose a\u0300 l&rsquo;homme trois refuges, le Buddha, sa doctrine et sa communaute\u0301. Les trois ont leur histoire, longue de deux mille\u0301naires et demi : la repre\u0301sentation de la personne du premier a toujours e\u0301volue\u0301, les conceptions doctrinales ont [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2394,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"wprm-recipe-roundup-name":"","wprm-recipe-roundup-description":"","footnotes":""},"class_list":["post-2392","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.7 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Bouddhisme indien - Maison Culturelle du N\u00e9pal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Le bouddhisme indien n&#039;a jamais e\u0301te\u0301 une religion unique et structure\u0301e d&#039;un e\u0301tat en Inde, se d\u00e9veloppant comme un courant parmi d&#039;autres.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-indien\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Bouddhisme indien - 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