{"id":2412,"date":"2021-11-24T11:06:19","date_gmt":"2021-11-24T10:06:19","guid":{"rendered":"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/?page_id=2412"},"modified":"2021-11-24T11:12:20","modified_gmt":"2021-11-24T10:12:20","slug":"bouddhisme-japonais","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/","title":{"rendered":"Bouddhisme japonais"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"2412\" class=\"elementor elementor-2412\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-17b4fe0 elementor-section-height-min-height elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-items-middle\" data-id=\"17b4fe0\" data-element_type=\"section\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div 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class=\"elementor-toc__header-title\">\n\t\t\t\tTable des mati\u00e8res\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__toggle-button elementor-toc__toggle-button--expand\" role=\"button\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"elementor-toc__7688d3c\" aria-expanded=\"true\" aria-label=\"Ouvrir la table des mati\u00e8res\"><i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-chevron-down\"><\/i><\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__toggle-button elementor-toc__toggle-button--collapse\" role=\"button\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"elementor-toc__7688d3c\" aria-expanded=\"true\" aria-label=\"Fermer la table des mati\u00e8res\"><i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-chevron-up\"><\/i><\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div id=\"elementor-toc__7688d3c\" class=\"elementor-toc__body\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-toc__spinner-container\">\n\t\t\t\t<i class=\"elementor-toc__spinner eicon-animation-spin eicon-loading\" 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Il s&rsquo;agissait, bien entendu, pour l&rsquo;essentiel, des doctrines du Grand Ve\u0301hicule (Maha\u0304ya\u0304na) qui remontaient jusqu&rsquo;au bouddhisme indien, mais avec les e\u0301volutions qu&rsquo;elles avaient subies au sein de la culture chinoise a\u0300 partir de la fin du Ier sie\u0300cle de l&rsquo;e\u0300re chre\u0301tienne. Hormis de tre\u0300s rares exceptions, le Japon n&rsquo;eut pas de contacts directs avec le bouddhisme des autres grandes aires culturelles de l&rsquo;Extre\u0302me-Orient, que ce fu\u0302t l&rsquo;Inde, le Tibet ou l&rsquo;Asie du Sud-Est. On peut me\u0302me estimer que la religion de S\u0301a\u0304kyamuni ne fut importe\u0301e au tout de\u0301but que comme l&rsquo;un des e\u0301le\u0301ments constitutifs du vaste ensemble de la civilisation chinoise, ce qui ne serait pas sans rappeler la re\u0301surgence du christianisme au Japon a\u0300 l&rsquo;e\u0300re Meiji, lorsque la religion pre\u0301dominante en Europe fut conside\u0301re\u0301e comme l&rsquo;une des composantes, voire le secret du succe\u0300s, de la culture occidentale.<\/p><p>Il re\u0301sulta de ce mode de transmission que, a\u0300 l&rsquo;instar de la Core\u0301e et du Vietnam, la langue de re\u0301fe\u0301rence, et d&rsquo;une certaine fac\u0327on la langue sacre\u0301e, des bouddhistes japonais fut le chinois litte\u0301raire dans sa variante bouddhique, c&rsquo;est-a\u0300-dire, a\u0300 peu de chose pre\u0300s, cette grande langue de culture qui s&rsquo;e\u0301tait aussi impose\u0301e dans les autres domaines de l&rsquo;activite\u0301 intellectuelle : l&rsquo;histoire, les sciences, la philosophie et une grande partie de la litte\u0301rature. A\u0300 la diffe\u0301rence de ce qui se passa au Tibet, on ne ressentit pas au Japon le besoin de traduire dans la langue nationale l&rsquo;immense corpus de textes que repre\u0301sentait le canon des e\u0301critures et, si l&rsquo;on fait abstraction de quelques rares exemples isole\u0301s de grands <em>su\u0304tra<\/em> traduits de\u0300s le XIIIe sie\u0300cle, ce n&rsquo;est qu&rsquo;apre\u0300s la modernisation que l&rsquo;on verra apparai\u0302tre les grandes collections de traductions scripturaires et que, plus re\u0301cemment encore, ces traductions seront effectue\u0301es dans la langue japonaise moderne. Il ne faut certes pas oublier que le chinois litte\u0301raire n&rsquo;e\u0301tait pas a\u0300 proprement parler une langue e\u0301trange\u0300re, puisqu&rsquo;il constituait la langue de culture par excellence, directement accessible aux lettre\u0301s, et que d&rsquo;ailleurs il e\u0301tait leur moyen d&rsquo;expression privile\u0301gie\u0301. Mais le fait est que le peuple illettre\u0301 ou peu verse\u0301 dans les lettres chinoises e\u0301prouvait une re\u0301elle difficulte\u0301 pour acce\u0301der aux e\u0301critures religieuses. Aussi devait-il s&rsquo;en remettre au clerge\u0301 pour se faire expliquer la doctrine et le sens des rites, phe\u0301nome\u0300ne courant dans le monde bouddhique ainsi que dans d&rsquo;autres religions ; mais, de plus, comme les lai\u0308cs en ge\u0301ne\u0301ral, y compris ceux de l&rsquo;aristocratie, il eut tendance a\u0300 accueillir avec enthousiasme les divers mouvements qui pro\u0302ne\u0300rent une pratique simplifie\u0301e, ramene\u0301e par exemple a\u0300 la simple invocation du nom d&rsquo;un buddha, ou un syste\u0300me de croyances facilement condense\u0301 en\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">quelques pre\u0301ceptes. Il est vrai que c&rsquo;est aussi la complexite\u0301 de\u0301courageante des doctrines bouddhiques qui entrai\u0302na cette simplification, souvent tre\u0300s bien accueillie par les religieux eux-me\u0302mes.<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 3\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>L&rsquo;histoire du bouddhisme au Japon se complique, par ailleurs, du fait qu&rsquo;existait, avant son introduction, une religion autochtone assez bien organise\u0301e qui, bien que pauvrement structure\u0301e du point de vue doctrinal, pre\u0301sentait ne\u0301anmoins un panthe\u0301on et une mythologie bien constitue\u0301s, encore que sans doute peu diffuse\u0301s dans le peuple, et surtout un ensemble de croyances et de rites populaires profonde\u0301ment implante\u0301s que la nouvelle religion ne pouvait de\u0301raciner, ce que, d&rsquo;ailleurs, elle ne chercha pas a\u0300 faire. Il se produisit, au contraire, une forme de syncre\u0301tisme remarquablement adapte\u0301 a\u0300 la religiosite\u0301 populaire, qui fit que les deux mouvements, le bouddhisme, d&rsquo;une part, et ce qui fut assez tardivement appele\u0301 le shinto\u0304, de l&rsquo;autre, loin de se nuire, se vivifie\u0300rent mutuellement, et cela jusqu&rsquo;au XIXe sie\u0300cle, lorsque l&rsquo;ide\u0301ologie pre\u0301moderne puis moderniste forc\u0327a les deux religions a\u0300 se scinder. Cette scission, artificiellement impose\u0301e, n&rsquo;est sans doute pas e\u0301trange\u0300re a\u0300 une certaine stagnation du bouddhisme japonais, laquelle peut s&rsquo;observer de\u0300s avant le de\u0301but de l&rsquo;occidentalisation et cre\u0301a un espace propice a\u0300 la constitution de mouvements religieux nouveaux. Ceux-ci, dont beaucoup e\u0301taient eux- me\u0302mes d&rsquo;inspiration syncre\u0301tiste, prirent souvent le relais des vieilles sectes bouddhiques dans la religion ve\u0301cue quotidiennement.<\/p><p>En tant que religion constitue\u0301e, le bouddhisme japonais pre\u0301sente aussi la caracte\u0301ristique d&rsquo;e\u0302tre divise\u0301 en un grand nombre de sectes (<em>shu\u0304ha<\/em>, terme qu&rsquo;il vaudrait mieux traduire par \u00ab e\u0301cole \u00bb pour l&rsquo;e\u0301poque ancienne), elles-me\u0302mes subdivise\u0301es en branches (<em>ryu\u0304<\/em>) et sous-branches, jalouses de leur inde\u0301pendance mutuelle, mais soucieuses d&rsquo;e\u0302tre reconnues par le pouvoir central et se re\u0301clamant de la fide\u0301lite\u0301 a\u0300 un enseignement transmis de l&rsquo;Inde, de la Chine, ou de mai\u0302tres japonais plus re\u0301cents. Ce cloisonnement religieux a souvent amene\u0301 a\u0300 privile\u0301gier l&rsquo;importance de la ligne\u0301e de transmission par rapport aux divergences doctrinales, qui parfois n&rsquo;existaient gue\u0300re ou e\u0301taient bien minimes ; et il a contribue\u0301 a\u0300 re\u0301pandre au sein de l&rsquo;ensemble des sectes une atmosphe\u0300re de tradition e\u0301sote\u0301rique qui ne se limite pas aux e\u0301coles tantriques a\u0300 proprement parler, mais se retrouve en des domaines a priori extrabouddhiques, tels que les arts martiaux, le the\u0301a\u0302tre, la musique, la poe\u0301sie ou la ce\u0301re\u0301monie du the\u0301.<\/p><p>Il est enfin inde\u0301niable que le bouddhisme au Japon, comme dans les autres pays, fut aussi un instrument dont se servit le pouvoir e\u0301tatique pour assurer son autorite\u0301 et que la se\u0301paration actuelle entre le religieux et le politique, garantie par la Constitution, l&rsquo;a d&rsquo;une certaine fac\u0327on affaibli ; mais il n&rsquo;en demeure pas moins que la religion du Buddha a impre\u0301gne\u0301 en profondeur la culture japonaise et qu&rsquo;on la retrouve pre\u0301sente, explicitement ou implicitement, a\u0300 tous les niveaux de la mentalite\u0301 et de la sensibilite\u0301 des Japonais, encore qu&rsquo;il soit parfois difficile d&rsquo;e\u0301tablir s&rsquo;il s&rsquo;agit de traits ante\u0301bouddhiques affermis par la religion continentale ou d&rsquo;e\u0301le\u0301ments comple\u0300tement importe\u0301s puis assimile\u0301s, comme dans le cas de l&rsquo;impermanence des choses (<em>mujo\u0304<\/em>) en tant que cate\u0301gorie esthe\u0301tique.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-4fbbe44 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"4fbbe44\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-37ca312\" data-id=\"37ca312\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b0c5ee8 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"b0c5ee8\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La religion du pouvoir<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f072727 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"f072727\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les premiers pas<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-72035f6 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"72035f6\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 4\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>En dehors des documents arche\u0301ologiques, la source principale pour notre connaissance de la premie\u0300re pe\u0301riode du bouddhisme au Japon demeure le Nihon shoki ou \u00ab Annales du Japon \u00bb, ouvrage historique acheve\u0301 en 720 ou\u0300 l&rsquo;on trouve nombre de renseignements concernant, entre autres, l&rsquo;histoire religieuse jusqu&rsquo;en 697. Son caracte\u0300re officiel explique qu&rsquo;y soient surtout rapporte\u0301s les faits qui touchent la maison impe\u0301riale, la grande aristocratie ou la diplomatie. Il est vrai que la diffusion de la nouvelle religion fut d&rsquo;abord le fait des classes dirigeantes et qu&rsquo;elle ne pouvait s&rsquo;implanter solidement dans le pays qu&rsquo;avec reconnaissance officielle, mais de nombreux indices montrent que le bouddhisme e\u0301tait de\u0301ja\u0300 pratique\u0301, avant son introduction formelle, dans des familles d&rsquo;immigre\u0301s chinois et core\u0301ens (que l&rsquo;on nommait les kikajin) installe\u0301es au Japon. Ces familles furent appele\u0301es a\u0300 jouer un ro\u0302le non ne\u0301gligeable dans les premiers temps et l&rsquo;on pourra me\u0302me les retrouver plus tard dans la biographie de religieux illustres.<\/p><p>Ce qui inte\u0301resse l&rsquo;historiographie japonaise, c&rsquo;est la venue a\u0300 l&rsquo;existence du bouddhisme dans les milieux aristocratiques autochtones. Selon le Nihon shoki (livre XIX), la transmission du bouddhisme au Japon se fit donc au plus haut niveau diplomatique lorsque, la treizie\u0300me anne\u0301e du re\u0300gne de l&#8217;empereur japonais Kinmei, le souverain du royaume core\u0301en de Paekche (Kudara en japonais), du nom de Songmyong, envoya a\u0300 celui-ci une statue dore\u0301e de Sa\u0304kyamuni, des accessoires liturgiques et quelques ouvrages religieux. Le tout e\u0301tait accompagne\u0301 d&rsquo;une de\u0301claration proclamant l&rsquo;excellence du Dharma bouddhique sur toutes les autres doctrines et pre\u0301sentant cet envoi comme la re\u0301alisation d&rsquo;une pre\u0301diction du Buddha : \u00ab Ma Loi se propagera vers l&rsquo;Orient. \u00bb La date donne\u0301e correspond a\u0300 552, mais il faudrait, selon certains, la corriger en 538 (une opinion re\u0301cente donne 548). Or d&rsquo;autres sources, dont le Fuso\u0304 ryakki (fin du XIe s.), mentionnent l&rsquo;arrive\u0301e au Japon en 522, sous le re\u0300gne de Keitai, d&rsquo;un immigrant chinois du nom de Shiba Tatto, qui construisit une chapelle particulie\u0300re ou\u0300 il rendait un culte au Buddha, ce qui atteste bien l&rsquo;existence d&rsquo;une diffusion prive\u0301e du Dharma ante\u0301rieure a\u0300 sa transmission officielle. Le Nihon shoki, d&rsquo;ailleurs, situe expresse\u0301ment (\u00ab C&rsquo;est de la\u0300 que date le commencement de la Loi bouddhique \u00bb) en l&rsquo;an 13 de l&#8217;empereur Bidatsu (584) le de\u0301but du Dharma au Japon, c&rsquo;est-a\u0300-dire au temps ou\u0300 Soga no Umako construisit un temple dans sa proprie\u0301te\u0301. C&rsquo;est en effet au clan des Soga que revient l&rsquo;honneur d&rsquo;avoir soutenu la nouvelle religion contre le clan des Mononobe, qui, avec celui des Nakatomi, avait\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">choisi de de\u0301fendre le vieux culte des divinite\u0301s japonaises (kami), garantes du pouvoir impe\u0301rial. Les pe\u0301ripe\u0301ties de cette lutte, qui dura des environs de 550 jusqu&rsquo;en 587, montrent que le bouddhisme e\u0301tait essentiellement tenu pour une religion utilitaire : on attendait des buddha les me\u0302mes miracles, ou de plus grands encore, que ceux que dispensaient les kami. Les deux partis prenaient tour a\u0300 tour l&rsquo;avantage selon les bienfaits ou les calamite\u0301s que recevaient ceux qui se ralliaient a\u0300 l&rsquo;un ou a\u0300 l&rsquo;autre. Cet aspect thaumaturgique fait aussi du bouddhisme un instrument de pouvoir et l&rsquo;on voit Soga no Umako, lors du conflit final qui l&rsquo;opposa a\u0300 Mononobe no Moriya a\u0300 propos de la succession de Bidatsu (585), faire v\u0153u de ba\u0302tir des temples et de prote\u0301ger les Trois Joyaux (triratna, le symbole du bouddhisme) au cas ou\u0300 il obtiendrait la victoire. Il l&rsquo;obtint et, de\u0300s 588, commence\u0300rent les travaux de construction du Ho\u0304ko\u0304-ji (encore appele\u0301 Asuka-dera et Gango\u0304-ji), qui furent acheve\u0301s en 596. C&rsquo;est en ce monaste\u0300re que s&rsquo;e\u0301tablit une premie\u0300re communaute\u0301 religieuse autour d&rsquo;un noyau de moines core\u0301ens arrive\u0301s de Kudara (Paekche) en 588.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-38ee02a elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"38ee02a\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-06994af\" data-id=\"06994af\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a91d930 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a91d930\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Le prince Sho\u0304toku<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f11ab89 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f11ab89\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 5\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le principal allie\u0301 de Soga no Umako fut le tout jeune prince Umayado no Toyotomimi, plus connu de la poste\u0301rite\u0301 sous le nom de Sho\u0304toku-taishi, le prince Sho\u0304toku (574-622). Fils de l&#8217;empereur Yo\u0304mei, successeur de Bidatsu, le prince e\u0301tudia les doctrines bouddhiques aupre\u0300s de religieux core\u0301ens, dont Eji (en core\u0301en Hyecha), originaire du royaume de Koryo (en japonais Koma) et re\u0301sidant au Ho\u0304ko\u0304-ji ; il mai\u0302trisa suffisamment les doctrines pour donner des expose\u0301s publics sur les grands textes bouddhiques, en particulier le Su\u0304tra du Lotus (en 606 ; ce su\u0304tra avait sans doute e\u0301te\u0301 introduit au Japon en 577). On lui doit la premie\u0300re ambassade officielle du Japon a\u0300 la cour de Chine (en 607 ; d&rsquo;autres se poursuivront jusqu&rsquo;en 894 et joueront un grand ro\u0302le dans le bouddhisme japonais) et la promulgation de la fameuse Constitution en dix-sept articles (604), dont l&rsquo;article 2 recommande de ve\u0301ne\u0301rer avec ferveur les Trois Joyaux. Mais il ne faut pas exage\u0301rer le caracte\u0300re bouddhiste de cette \u00ab constitution \u00bb ; l&rsquo;harmonie (wa) qui y est pro\u0302ne\u0301e est une notion avant tout confucianiste et des travaux ont mis en lumie\u0300re des influences taoi\u0308stes qui ont joue\u0301 sur elle. La tradition attribue au prince Sho\u0304toku la construction de sept temples, dont il ne faut probablement retenir que le Ho\u0304ryu\u0304-ji, mais surtout la paternite\u0301 de trois importants commentaires de su\u0304tra bouddhiques, principalement d&rsquo;un commentaire du Su\u0304tra du Lotus ; l&rsquo;authenticite\u0301 de ces trois traite\u0301s est rien moins que certaine ; beaucoup de savants modernes pre\u0301fe\u0300rent y voir des compilations effectue\u0301es par des moines core\u0301ens au Japon a\u0300 partir de textes chinois, Sho\u0304toku en ayant e\u0301te\u0301 le promoteur et le diffuseur. Mais, de\u0300s le milieu du VIIIe sie\u0300cle, ces textes lui e\u0301taient fermement attribue\u0301s et, quoi qu&rsquo;il en soit, le prince commentateur, qu&rsquo;un moine chinois du me\u0302me sie\u0300cle proclama e\u0302tre la re\u0301incarnation du grand docteur chinois Huisi (VIe s.), devint le mode\u0300le me\u0302me de l&rsquo;homme politique pratiquant et prote\u0301geant le\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">Dharma ; nombreux seront ceux qui l&rsquo;imiteront et se re\u0301clameront de lui. Il fut en quelque sorte l&rsquo;As\u0301oka japonais, bien qu&rsquo;il ne fu\u0302t jamais monte\u0301 sur le tro\u0302ne et n&rsquo;eu\u0302t occupe\u0301 que les fonctions de re\u0301gent (sessho\u0304).<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-34024f0 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"34024f0\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-87123ff\" data-id=\"87123ff\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-482443f elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"482443f\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'affermissement<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-01aa779 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"01aa779\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 6\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>En 624, il y aurait eu au Japon 46 monaste\u0300res, 816 moines et 569 nonnes. Si l&rsquo;E\u0301tat avait la ferme intention d&rsquo;utiliser le bouddhisme comme religion protectrice \u2013 ro\u0302le qui fut le sien dans les autres pays d&rsquo;Extre\u0302me-Orient qui l&rsquo;avaient adopte\u0301 \u2013, il n&rsquo;entendait pas laisser la communaute\u0301 monastique sans supervision. La me\u0302me anne\u0301e furent nomme\u0301s des recteurs et des pre\u0301fets monacaux (so\u0304jo\u0304, so\u0304zu, titres chinois d&rsquo;origine) charge\u0301s de surveiller la communaute\u0301. Le code de lois promulgue\u0301 lors de la re\u0301forme de Taika (645) reconnai\u0302t la hie\u0301rarchie traditionnelle indienne des \u00ab trois cordes \u00bb (ou grades, sango\u0304). En 701 est publie\u0301 un Code des moines et des nonnes (so\u0304ni-ryo\u0304) interdisant la propagande religieuse parmi le peuple, l&rsquo;entre\u0301e non officielle dans les ordres monastiques et la pratique de la divination. Tout moine ou nonne devra de\u0300s lors e\u0302tre muni d&rsquo;un certificat officiel d&rsquo;ordination (docho\u0304) remis par le ministe\u0300re de l&rsquo;Inte\u0301rieur.<\/p><p>A\u0300 l&rsquo;e\u0301poque de Nara, en 741, un pas important fut fait dans l&rsquo;inte\u0301gration de la communaute\u0301 religieuse a\u0300 l&rsquo;action politique avec l&rsquo;e\u0301tablissement du syste\u0300me des monaste\u0300res provinciaux (kokubun-ji) par l&#8217;empereur Sho\u0304mu, sur le mode\u0300le e\u0301tabli en Chine par l&rsquo;usurpatrice Wu Zetian : en chaque province devaient e\u0302tre ba\u0302tis deux monaste\u0300res, l&rsquo;un de vingt moines, l&rsquo;autre de dix nonnes, qui se consacreraient a\u0300 la re\u0301citation des su\u0304tra pour la protection de l&rsquo;E\u0301tat et l&rsquo;effacement des pe\u0301che\u0301s. Ces monaste\u0300res, qui be\u0301ne\u0301ficiaient du revenu de rizie\u0300res, e\u0301taient mis sous le contro\u0302le du To\u0304dai-ji de Nara, dont la grande statue du buddha Vairocana, acheve\u0301e en 752, symbolisait l&rsquo;interpe\u0301ne\u0301tration du religieux et du politique. Cette symbiose n&rsquo;alla pas sans tentative de de\u0301se\u0301quilibre : le religieux Genbo\u0304, de l&rsquo;e\u0301cole Hosso\u0304, qui avait rapporte\u0301 de Chine l&rsquo;ide\u0301e des monaste\u0300res provinciaux, fut implique\u0301 en 745 dans une tentative de re\u0301volte politique, et exile\u0301. Plus tard, Do\u0304kyo\u0304, moine de la me\u0302me e\u0301cole et favori de l&rsquo;impe\u0301ratrice Ko\u0304ken, alla jusqu&rsquo;a\u0300 tenter de monter sur le tro\u0302ne ; il en fut empe\u0302che\u0301 en 769 par une alliance des grandes familles de la noblesse et mourut exile\u0301 en 772. La de\u0301cision d&rsquo;abandonner Nara en 784 pour transfe\u0301rer la capitale a\u0300 Heian (l&rsquo;actuelle Kyo\u0304to) en 794 s&rsquo;expliquait aussi par le de\u0301sir qu&rsquo;avait la cour de s&rsquo;e\u0301loigner des grands centres monastiques de plus en plus puissants et de recouvrer une plus grande liberte\u0301 d&rsquo;action.<\/p><p>La pe\u0301riode de Heian (794-1192) vit l&rsquo;apparition de deux e\u0301coles, le Tendai et le Shingon, qui venaient naturellement de Chine et qui forme\u0300rent dans la nouvelle capitale, avec l&rsquo;appui de l&rsquo;aristocratie, un milieu bouddhique appele\u0301 a\u0300 prendre la plus grande importance, en faisant d&rsquo;abord contrepoids aux e\u0301coles de Nara avant de les supplanter. Le syste\u0300me de contingentement annuel des ordinations (nenbun dosha), qui avait de\u0301bute\u0301\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">en 696, est alors paracheve\u0301 et inclut les nouvelles e\u0301coles ; douze moines peuvent e\u0302tre ordonne\u0301s chaque anne\u0301e. L&rsquo;administration des monaste\u0300res est confie\u0301e depuis 752 a\u0300 un intendant (betto\u0304), qui a le statut de fonctionnaire et qui peut me\u0302me e\u0302tre un lai\u0308c (zoku- betto\u0304). Cette e\u0301poque vit aussi la pe\u0301ne\u0301tration du bouddhisme dans la vie quotidienne de la noblesse, qui s&rsquo;entiche des ce\u0301re\u0301monies fastueuses et des prestiges de l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme (mikkyo\u0304), lequel gagne me\u0302me l&rsquo;e\u0301cole Tendai. La religion s&rsquo;adapte a\u0300 son public aristocratique : a\u0300 l&rsquo;Enryaku-ji, centre du Tendai, la plate-forme ou\u0300 prennent place les nobles lors des ce\u0301re\u0301monies est a\u0300 la hauteur du visage des statues bouddhiques afin qu&rsquo;ils se retrouvent a\u0300 e\u0301galite\u0301, re\u0301ponse concre\u0300te au vieux de\u0301bat chinois sur la supe\u0301riorite\u0301 du clerge\u0301 ou du pouvoir politique.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-7fc7e87 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"7fc7e87\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-dfdd880\" data-id=\"dfdd880\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8701a84 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"8701a84\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les changements<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fa0e614 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"fa0e614\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 7\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>En 1192, Minamoto no Yoritomo devient sho\u0304gun, au terme d&rsquo;une longue pe\u0301riode de troubles civils au cours de laquelle le vieil ordre s&rsquo;e\u0301croule, tandis que des monaste\u0300res comme le To\u0304-ji, l&rsquo;Enryaku-ji, le Ko\u0304fuku-ji interviennent de plus en plus dans la vie politique avec leurs moines-guerriers (so\u0304hei). C&rsquo;est le de\u0301but de l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura (1185 ou 1192-1333), ou\u0300 va s&rsquo;ope\u0301rer une re\u0301novation profonde du bouddhisme japonais apre\u0300s l&rsquo;effondrement de bon nombre des structures traditionnelles. L&rsquo;ide\u0301e que le monde e\u0301tait entre\u0301, depuis 1052 selon l&rsquo;opinion courante, dans la pe\u0301riode qui devait voir le de\u0301clin, puis la disparition du bouddhisme (mappo\u0304) s&rsquo;e\u0301tait ge\u0301ne\u0301ralise\u0301e et laissait le champ libre a\u0300 l&rsquo;apparition de nouveaux courants plus adapte\u0301s a\u0300 une e\u0301poque ressentie comme de\u0301ge\u0301ne\u0301re\u0301e, tandis que le transfert de la capitale a\u0300 Kamakura, bien loin de Kyo\u0304to, cre\u0301ait un nouveau foyer d&rsquo;attraction, inde\u0301pendant de la cour impe\u0301riale.<\/p><p>Ce que l&rsquo;on a appele\u0301 le \u00ab nouveau bouddhisme de Kamakura \u00bb avec les e\u0301coles de la Terre pure (Jo\u0304do-shu\u0304 et Yu\u0304zu\u0304-nenbutsu de\u0300s la fin de Heian, Jo\u0304do-shu\u0304 et Ji-shu\u0304 au XIIIe s.), l&rsquo;e\u0301cole de Nichiren et celles du zen, peut e\u0302tre conside\u0301re\u0301 comme l&rsquo;ache\u0300vement du processus de japonisation du bouddhisme et de sa diffusion dans des couches plus vastes de la socie\u0301te\u0301. Tandis que Nichiren est exile\u0301 pour ses tentatives d&rsquo;influer sur la politique des sho\u0304gun, le zen se propage dans la classe nouvelle des guerriers (bushi) ; les mouvements de la Terre pure deviennent extre\u0302mement populaires et constituent l&rsquo;une des composantes des grands soule\u0300vements tels que les re\u0301voltes dites Ikko\u0304-ikki, qui trouble\u0300rent le Japon pendant cent ans a\u0300 partir de la fin du XVe sie\u0300cle. Les grandes campagnes militaires d&rsquo;Oda Nobunaga, puis de Toyotomi Hideyoshi, a\u0300 la fin du<\/p><p>XVIe sie\u0300cle, furent aussi dirige\u0301es contre les grands centres monastiques, devenus des forteresses de\u0301fendues par des moines-guerriers ; l&rsquo;Enryaku-ji, centre se\u0301culaire du Tendai, est incendie\u0301 en 1571 ; en 1602, le Hongan-ji, haut lieu du Jo\u0304do shinshu\u0304 et citadelle des rebelles du Ikko\u0304-ikki, se scinde en deux monaste\u0300res a\u0300 la suite des man\u0153uvres du premier sho\u0304gun des Tokugawa, Ieyasu.<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 8\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Mais le shogounat d&rsquo;Edo, le bakufu, lorsqu&rsquo;il se lanc\u0327a dans sa politique d&rsquo;extermination du christianisme \u2013 dont Nobunaga s&rsquo;e\u0301tait fait quelque temps le protecteur pour affaiblir ses adversaires bouddhistes \u2013, comprit vite l&rsquo;avantage qu&rsquo;il avait a\u0300 restaurer a\u0300 son profit un re\u0301seau monastique lui permettant de tenir la population e\u0301troitement surveille\u0301e. Ce fut alors l&rsquo;instauration du syste\u0300me dit de l&rsquo;inscription paroissiale (danka seido), qui obligeait chaque famille japonaise a\u0300 se faire inscrire dans un temple bouddhique ou\u0300 on lui remettait un certificat prouvant qu&rsquo;elle n&rsquo;e\u0301tait pas chre\u0301tienne. Les grandes sectes e\u0301tablirent des temples a\u0300 Edo, la nouvelle capitale, afin d&rsquo;e\u0302tre plus proches du gouvernement ; l&rsquo;exemple le plus typique en est le Kan.ei-ji, qui devint le centre effectif du Tendai a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque et dont le fondateur, Tenkai (1536-1643), proche d&rsquo;Ieyasu, joua un ro\u0302le politique inde\u0301niable. L&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo vit de me\u0302me l&rsquo;e\u0301tablissement de\u0301finitif du syste\u0300me des monzeki ou \u00ab re\u0301sidences de lignage \u00bb, qui faisait qu&rsquo;un certain nombre des monaste\u0300res les plus prestigieux e\u0301taient re\u0301serve\u0301s a\u0300 des re\u0301sidents choisis dans la famille impe\u0301riale et la grande noblesse.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-e6e94e7 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"e6e94e7\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-b802419\" data-id=\"b802419\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9e43698 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"9e43698\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les revers<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e44d3f8 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"e44d3f8\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 8\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Alors que la position du bouddhisme semblait ainsi renforce\u0301e politiquement et que l&rsquo;on pouvait penser qu&rsquo;il allait reprendre comme autrefois son ro\u0302le de religion protectrice de l&rsquo;E\u0301tat, il se trouva en butte aux attaques des deux grandes ide\u0301ologies concurrentes, attaques qui alle\u0300rent s&rsquo;intensifiant vers la fin de l&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo. Il s&rsquo;agissait du confucianisme d&rsquo;abord, ou pluto\u0302t du ne\u0301o-confucianisme fonde\u0301 sur la pense\u0301e du philosophe chinois Zhu Xi (mort en 1200) et repre\u0301sente\u0301 par des penseurs comme Hayashi Razan (1583-1657) ; il e\u0301tait devenu la doctrine officielle du shogounat (un de\u0301cret de 1790 interdit me\u0302me l&rsquo;enseignement des autres e\u0301coles confucianistes) et ses repre\u0301sentants ne me\u0301nage\u0300rent pas leurs critiques contre le bouddhisme, accuse\u0301 d&rsquo;e\u0302tre une fantasmagorie immorale et antisociale. De l&rsquo;autre co\u0302te\u0301, celui-ci se heurta aux shintoi\u0308stes, avec de grands e\u0301rudits tels que Motoori Norinaga (1730-1801) et Hirata Atsutane, promoteurs des \u00ab e\u0301tudes nationales \u00bb (kokugaku), qui rejetaient comple\u0300tement cette religion e\u0301trange\u0300re, a\u0300 la fois indienne et chinoise. Ce double assaut, renforce\u0301 par la critique historique de Tominaga Nakamoto (1715-1746), dont le Shutsujo\u0304-ko\u0304go\u0304<\/p><p>(\u00ab Propos au sortir de la concentration \u00bb) mettait a\u0300 mal la chronologie bouddhique traditionnelle, allait porter ses fruits a\u0300 la Restauration de Meiji.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-04e8efe elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"04e8efe\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-72e1837\" data-id=\"72e1837\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-bd1eb3e elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"bd1eb3e\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La religion des clercs<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b480ef8 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"b480ef8\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les moines e\u0301trangers<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-49c9f91 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"49c9f91\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 9\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le bouddhisme est une religion fonde\u0301e sur une communaute\u0301 monacale, le dernier des Trois Joyaux, charge\u0301e de conserver et de transmettre le Dharma, et d&rsquo;assurer a\u0300 ses membres un milieu propice aux pratiques de de\u0301livrance. Le cadre en est fourni par la discipline monastique a\u0300 laquelle chaque moine s&rsquo;engage lors de son ordination ; ce code disciplinaire (ritsu en japonais, vinaya en sanscrit) est commun au Petit et au Grand Ve\u0301hicule, mais il connai\u0302tra bien des vicissitudes au Japon, ou\u0300 le monachisme finira par prendre une forme tre\u0300s particulie\u0300re.<\/p><p>La premie\u0300re communaute\u0301 e\u0301tait forme\u0301e de moines core\u0301ens : neuf furent envoye\u0301s de Paekche en 554 ; ils venaient de remplacer sept autres, qui se trouvaient donc au Japon avant eux ; cela implique qu&rsquo;il existait des moines qui s&rsquo;occupaient sans doute exclusivement des immigre\u0301s. En 577, six autres religieux arrive\u0300rent, et c&rsquo;est en 583 ou 584, a\u0300 l&rsquo;instigation de Soga no Umako, qu&rsquo;eut lieu la premie\u0300re entre\u0301e en religion sur le sol japonais. Or il s&rsquo;agissait de Shima, la propre fille de Shiba Tatto, immigre\u0301 chinois que nous avons de\u0301ja\u0300 mentionne\u0301, laquelle prit le nom religieux de Zenshin, ainsi que de deux autres filles d&rsquo;immigre\u0301s. Elles se rendirent en 588 a\u0300 Paekche pour y e\u0302tre re\u0301gulie\u0300rement ordonne\u0301es. La premie\u0300re communaute\u0301 japonaise fut donc forme\u0301e de nonnes d&rsquo;origine continentale et il faut sans doute voir la\u0300 la marque d&rsquo;une re\u0301ticence des nobles autochtones a\u0300 s&rsquo;engager dans cette religion e\u0301trange\u0300re. Les moines core\u0301ens arrive\u0300rent re\u0301gulie\u0300rement au Japon au cours du sie\u0300cle suivant et furent les premiers mai\u0302tres en bouddhisme des Japonais. La prononciation sino-japonaise traditionnelle utilise\u0301e encore actuellement dans la re\u0301citation des su\u0304tra, le go.on, refle\u0300te certainement la prononciation core\u0301enne de l&rsquo;e\u0301poque.<\/p><p>Mais, avec le de\u0301but des ambassades en Chine, le ro\u0302le de la Core\u0301e comme interme\u0301diaire du bouddhisme alla en s&rsquo;amenuisant, encore que des Core\u0301ens eussent participe\u0301 a\u0300 la transmission d&rsquo;e\u0301coles aussi importantes que le Hosso\u0304 et le Kegon. Les Japonais pre\u0301fe\u0301re\u0300rent puiser directement aux sources chinoises, et les e\u0301coles de Nara et de Heian, jusqu&rsquo;a\u0300 la fin du IXe sie\u0300cle surtout, mais plus tard aussi, virent se croiser les moines chinois qui venaient s&rsquo;installer au Japon et les moines japonais qui allaient e\u0301tudier en Chine. Le plus prestigieux de ces Chinois est certainement Ganjin (en chinois Jianzhen ; 688-763). Il arriva au Japon en 754 et son nom reste attache\u0301 a\u0300 l&rsquo;e\u0301tablissement d&rsquo;une ordination fonde\u0301e sur l&rsquo;observance stricte du vinaya, contrairement a\u0300 ce qui e\u0301tait le cas avant son arrive\u0301e, ainsi qu&rsquo;a\u0300 la fondation des trois centres officiels d&rsquo;ordination (kaidan, le premier e\u0301tant au To\u0304dai-ji) qui vont marquer l&rsquo;apoge\u0301e de l&rsquo;e\u0301cole de la Discipline (Ris- shu\u0304) au Japon. Ganjin apportait aussi des traite\u0301s de l&rsquo;e\u0301cole Tendai (en chinois Tiantai), qui devait s&rsquo;e\u0301panouir trois quarts de sie\u0300cle plus tard, et il fut suivi par des disciples chinois qui allaient participer a\u0300 son \u0153uvre de propagation du bouddhisme. De\u0301ja\u0300 avant lui, Do\u0304sen (en chinois Daoxuan, 702-760) avait introduit au Japon les doctrines de l&rsquo;Avatamsaka (Kegon) et des pratiques de zen ; l&rsquo;un de ses compagnons, Bodhisena, fut sans doute le seul Indien a\u0300 fouler le sol japonais.<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 10\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Me\u0302me a\u0300 distance, le bouddhisme chinois jouait un ro\u0302le dans les e\u0301coles japonaises : jusqu&rsquo;a\u0300 la fin du Xe sie\u0300cle, les moines japonais eurent coutume d&rsquo;envoyer aux docteurs chinois des listes de questions de\u0301licates : les re\u0301ponses de ces derniers, regroupe\u0301es en livrets dits to\u0304ketsu (\u00ab e\u0301lucidations chinoises \u00bb), faisaient re\u0301fe\u0301rence. L&rsquo;abandon de cet usage marqua le moment ou\u0300 les Japonais eurent conscience d&rsquo;avoir atteint un niveau de connaissance qui leur permettait de progresser sans aide. D&rsquo;autres religieux chinois arrive\u0300rent aux e\u0301poques de Kamakura et Muromachi, tel Issan Ichinei (en chinois, Yishan Yining ; 1247-1317), moine zen qui eut une grande influence sur la litte\u0301rature sino- japonaise du temps ; le dernier de ces moines du continent a\u0300 jouer un ro\u0302le fut Ingen (en chinois Yinyuan ; 1592-1673), qui, venu au Japon en 1654 avec ses disciples, y fonda la secte zen O\u0304baku, proche du Rinzai. Ainsi, du de\u0301but de son histoire a\u0300 l&rsquo;aube des Temps modernes, le bouddhisme japonais fut constamment vivifie\u0301 par la venue de moines continentaux.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-2bea75d elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"2bea75d\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-b893800\" data-id=\"b893800\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-91d1480 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"91d1480\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les six e\u0301coles anciennes<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3c91b62 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3c91b62\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 10\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>L&rsquo;expression classique du bouddhisme de l&rsquo;e\u0301poque de Nara (710-784), structure bien inte\u0301gre\u0301e en tant que religion protectrice d&rsquo;un E\u0301tat re\u0301gi par les codes, est la liste des \u00ab six e\u0301coles de la capitale du Sud \u00bb (nanto-rokushu\u0304 ; cette capitale e\u0301tant Nara par rapport a\u0300 Kyo\u0304to). Le terme de shu\u0304 est souvent traduit par \u00ab secte \u00bb, mais certains savants estiment qu&rsquo;il vaut mieux rendre par \u00ab e\u0301cole \u00bb un mot qui, en Chine et a\u0300 date ancienne au Japon, bien que de\u0301ja\u0300 dans une moindre mesure, de\u0301signe une communaute\u0301 religieuse ouverte ou\u0300 l&rsquo;on e\u0301tudie et pratique le me\u0302me syste\u0300me. L&rsquo;ordre traditionnel de ces six e\u0301coles est le suivant :<\/p><p>1. Sanron-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole des Trois Traite\u0301s \u00bb ; ces trois traite\u0301s sont des \u0153uvres du grand philosophe bouddhiste de l&rsquo;Inde Na\u0304ga\u0304rjuna (IIIe s.) et de son disciple A\u0304ryadeva et repre\u0301sentent la \u00ab voie moyenne \u00bb (ma\u0304dhyamaka), subtil syste\u0300me de pense\u0301e qui, a\u0300 l&rsquo;aide de la logique, de\u0301montre l&rsquo;inanite\u0301 de toute affirmation ou ne\u0301gation pour de\u0301boucher sur la contemplation de la vacuite\u0301 (ku\u0304). Les traite\u0301s furent traduits en chinois par Kuma\u0304raji\u0304va (mort vers 410) et l&rsquo;e\u0301cole fut illustre\u0301e par Jizang (mort en 623). Transmise au Japon une premie\u0300re fois en 625 par un moine core\u0301en, cette doctrine le fut a\u0300 nouveau par le Japonais Do\u0304ji en 744, mais, tre\u0300s philosophique, elle n&rsquo;acquit jamais une grande audience et se fondit au cours de l&rsquo;e\u0301poque Heian dans le tout-puissant courant e\u0301sote\u0301rique.<\/p><p>2. Jo\u0304jitsu-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole de l&rsquo;E\u0301tablissement de la re\u0301alite\u0301 (ou des ve\u0301rite\u0301s) \u00bb ; elle est fonde\u0301e sur le traite\u0301 du me\u0302me nom, \u0153uvre de l&rsquo;Indien Harivarman (IIIe-IVe s.) qui fut traduite en chinois par Kuma\u0304raji\u0304va et qui expose syste\u0301matiquement les quatre saintes ve\u0301rite\u0301s du bouddhisme. Malgre\u0301 sa the\u0301orie de la vacuite\u0301, ce texte fut conside\u0301re\u0301 en Chine et au Japon comme relevant du Petit Ve\u0301hicule et l&rsquo;e\u0301cole, de\u0301ja\u0300 en de\u0301clin sous les Sui et les Tang, ne fut regarde\u0301e au Japon que comme une branche de l&rsquo;e\u0301cole pre\u0301ce\u0301dente.<\/p><\/div><\/div><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p><span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">3. Hosso\u0304-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole des Caracte\u0300res phe\u0301nome\u0301naux \u00bb ; elle a pour base le \u00ab Traite\u0301 de l&rsquo;e\u0301tablissement du rien-que-pense\u0301e \u00bb (en japonais Jo\u0304yuishiki-ron) du chinois Xuanzang (602-664), expression chinoise du vaste courant de pense\u0301e dit yoga\u0304ca\u0304ra, qui affirme, au- dela\u0300 de la vacuite\u0301 et du non-moi, l&rsquo;existence transcendante de la conscience e\u0301ternellement e\u0301veille\u0301e. Hors du cadre de l&rsquo;e\u0301cole, le yoga\u0304ca\u0304ra impre\u0300gne en re\u0301alite\u0301 une grande partie du bouddhisme chinois, core\u0301en et japonais. Son enseignement fut d&rsquo;abord transmis au Japon en 661 par Do\u0304sho\u0304 (629-700), qui avait e\u0301tudie\u0301 en Chine avec Xuanzang lui-me\u0302me ; et il connut en tout quatre transmissions diffe\u0301rentes, la dernie\u0300re e\u0301tant celle de Genbo\u0304 (mort en 746), qui se\u0301journa vingt ans en Chine et en rapporta le premier canon bouddhique complet. Le Hosso\u0304-shu\u0304 fut la plus active des e\u0301coles de Nara et se perpe\u0301tua jusqu&rsquo;a\u0300 nos jours en maintenant au cours des a\u0302ges le haut niveau de sa doctrine. C&rsquo;est un moine du Hosso\u0304, Toku.itsu, qui fut l&rsquo;opposant le plus critique de Saicho\u0304 au de\u0301but du\u00a0<\/span><span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">VIIIe sie\u0300cle.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 11\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>4. Kusha-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole de l&rsquo;Abhidharmakos\u0301a \u00bb ; fonde\u0301e sur le grand traite\u0301 de philosophie bouddhique de ce nom, \u0153uvre de l&rsquo;Indien Vasubandhu (Ve s.) traduite en chinois par Xuanzang, elle fut transmise au Japon en me\u0302me temps que le Hosso\u0304, et le Kusha-shu\u0304 fut inte\u0301gre\u0301 a\u0300 cette dernie\u0300re e\u0301cole. Bien qu&rsquo;il releva\u0302t du Petit Ve\u0301hicule, ce traite\u0301 e\u0301tait la somme dogmatique qu&rsquo;e\u0301tudiaient toutes les e\u0301coles, ce qui explique sans doute que son e\u0301cole n&rsquo;eut pas d&rsquo;existence inde\u0301pendante.<\/p><p>5. Kegon-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole de l&rsquo;Ornementation fleurie \u00bb, c&rsquo;est-a\u0300-dire du Su\u0304tra de l&rsquo;Avatam\u0323saka, l&rsquo;un des plus profonds textes du Maha\u0304ya\u0304na, dont l&rsquo;inte\u0301gralite\u0301 n&rsquo;existe plus qu&rsquo;en trois versions chinoises. L&rsquo;e\u0301cole, dont le Chinois Fazang (643-712) fut le grand patriarche, fut transmise au Japon par l&rsquo;un de ses disciples, le Core\u0301en Shinjo\u0304 (prononciation core\u0301enne Simsang ; mort en 742), et par son e\u0301le\u0300ve japonais Ro\u0304ben (mort en 773). Par sa doctrine de l&rsquo;interpe\u0301ne\u0301tration des divers plans de l&rsquo;Univers et de leur inte\u0301gration ultime dans l&rsquo;essence du buddha Vairocana, cette e\u0301cole, la seule des six de Nara a\u0300 se fonder sur un su\u0304tra (parole directe du Buddha) et non sur un s\u0301a\u0304stra (traite\u0301 d&rsquo;un docteur), se rapprochait de l&rsquo;e\u0301cole Tendai, qui avait d&rsquo;ailleurs son enseignement dans son syste\u0300me doctrinal, mais elle sut pre\u0301server son inde\u0301pendance jusqu&rsquo;a\u0300 nos jours, ou\u0300 elle est encore implante\u0301e au To\u0304dai-ji. Elle connut de belles renaissances aux e\u0301poques de Kamakura et d&rsquo;Edo, et exerc\u0327a une grande influence sur la pense\u0301e, la litte\u0301rature et l&rsquo;esthe\u0301tique.<\/p><p>6. Ris-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole de la Discipline \u00bb ; fonde\u0301e, on l&rsquo;a vu, par Ganjin, elle se perpe\u0301tua au To\u0304sho\u0304dai-ji de Nara, ou\u0300 elle existe encore, mais l&rsquo;introduction du Tendai et de l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme, suivie du mouvement re\u0301formateur de Kamakura, diminue\u0300rent son importance, bien qu&rsquo;elle pu\u0302t connai\u0302tre des regains sous Kamakura et Muromachi. On vit me\u0302me pendant Edo des moines d&rsquo;autres e\u0301coles, et aussi, paradoxalement, du Tendai, remettre en vigueur l&rsquo;antique vinaya ; il existe encore, en tout petit nombre, des moines respectant tous les pre\u0301ceptes, appele\u0301s kaiso\u0304.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-39b02b1 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"39b02b1\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-98ca274\" data-id=\"98ca274\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b2e9a34 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"b2e9a34\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La nouvelle vague de Heian<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0d6aff6 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"0d6aff6\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 12\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>A\u0300 l&rsquo;e\u0301poque qui s&rsquo;ouvre avec le transfert de la capitale a\u0300 Heian (Kyo\u0304to) en 794, ces six e\u0301coles anciennes sont supplante\u0301es par deux puissants courants qui, transmis au de\u0301but du IXe sie\u0300cle, vont profonde\u0301ment influencer la pense\u0301e et la religiosite\u0301 japonaises. Ils sont illustre\u0301s par les grandes personnalite\u0301s de Saicho\u0304 et de Ku\u0304kai, qui, insatisfaits de ce qu&rsquo;ils trouvaient au Japon, alle\u0300rent tous deux en Chine en que\u0302te de nouveaux enseignements.<\/p><p>Saicho\u0304 (767-822) e\u0301tait d&rsquo;une famille d&rsquo;origine chinoise immigre\u0301e de longue date. Manifestant un gou\u0302t pour la vie e\u0301re\u0301mitique, il e\u0301tudia les doctrines du Hosso\u0304 et du Kegon avant de s&rsquo;isoler sur le mont Hiei pre\u0300s de Kyo\u0304to. La lecture des grands traite\u0301s du Tiantai (en japonais Tendai) l&rsquo;incita a\u0300 se rendre en Chine pour en approfondir l&rsquo;e\u0301tude. La cour, ou\u0300 il jouissait de\u0301ja\u0300 d&rsquo;une grande conside\u0301ration, l&rsquo;y ayant autorise\u0301, il effectua la traverse\u0301e en 804 avec les navires d&rsquo;une le\u0301gation officielle. Il ne resta qu&rsquo;un an sur le continent mais put y recevoir plusieurs enseignements et initiations ; et la tradition insista sur le fait qu&rsquo;en plus du Tendai il transmit aussi au Japon l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme, le zen et l&rsquo;ordination du Grand Ve\u0301hicule. Cette dernie\u0300re, dite aussi Commandement parfait, ou de bodhisattva, affranchissait le monachisme des obligations de l&rsquo;ancienne discipline et en me\u0302me temps de la tutelle des centres d&rsquo;ordination de Nara. Saicho\u0304 demanda la permission officielle d&rsquo;e\u0301tablir un centre d&rsquo;ordination inde\u0301pendant malgre\u0301 l&rsquo;opposition des e\u0301coles de Nara, contre lesquelles il eut a\u0300 soutenir de longues pole\u0301miques. Cette permission fut accorde\u0301e quelques jours apre\u0300s sa mort ; elle consacrait l&rsquo;inde\u0301pendance de la nouvelle e\u0301cole et de son monaste\u0300re situe\u0301 sur le mont Hiei, l&rsquo;Enryaku-ji. L&rsquo;enseignement du Tendai, fonde\u0301 sur le Su\u0304tra du Lotus (Myo\u0304ho\u0304 renge kyo\u0304) et e\u0301labore\u0301 sous sa forme scolastique par le Chinois Zhiyi (538-597), apportait a\u0300 la fois un complexe syste\u0300me the\u0301orique \u2013 qui ope\u0300re une remise en ordre de la totalite\u0301 des doctrines bouddhiques re\u0301oriente\u0301es vers la re\u0301ve\u0301lation supre\u0302me du Su\u0304tra du Lotus, expression de la Doctrine parfaite en laquelle se re\u0301sorbent toutes les diffe\u0301rences \u2013 et un ensemble de pratiques de me\u0301ditation, proches des techniques zen, qui me\u0300nent a\u0300 la contemplation, ou\u0300 Univers et pense\u0301e s&rsquo;inte\u0300grent parfaitement. Cet enseignement est en soi parfaitement exote\u0301rique, mais, quelques anne\u0301es apre\u0300s Saicho\u0304, les deux grands moines Ennin (794-864) et Enchin (814-891) se rendirent en Chine et en rapporte\u0300rent des doctrines e\u0301sote\u0301riques approfondies qui influence\u0300rent grandement le Tendai, menace\u0301 par le grand succe\u0300s de l&rsquo;e\u0301cole de Ku\u0304kai, et contribue\u0300rent a\u0300 la naissance du Taimitsu, l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme Tendai (oppose\u0301 au To\u0304mitsu), qui se scinda biento\u0302t en deux branches, l&rsquo;une, au mont Hiei, se re\u0301clamant d&rsquo;Ennin, l&rsquo;autre, au Mii-dera, d&rsquo;Enchin.<\/p><p>Ku\u0304kai (774-835), apre\u0300s de solides e\u0301tudes au Japon, ou\u0300 il s&rsquo;e\u0301tait de\u0301ja\u0300 familiarise\u0301 non seulement avec le bouddhisme mais aussi avec le confucianisme et le taoi\u0308sme, se rendit en Chine avec la me\u0302me le\u0301gation que Saicho\u0304 et y resta un an de plus que celui-ci. Il rec\u0327ut l&rsquo;initiation e\u0301sote\u0301rique de Huiguo (746-805) et, de retour au Japon, se consacra a\u0300 la\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">propagation du bouddhisme e\u0301sote\u0301rique (mikkyo\u0304), qui rencontra un succe\u0300s extraordinaire aupre\u0300s de la cour et de la noblesse. Cet enseignement, fonde\u0301 sur le Su\u0304tra du buddha Maha\u0304vairocana (en japonais Dainichi) et repre\u0301sente\u0301 concre\u0300tement par les deux man\u0323d\u0323ala (en japonais mandara) qui furent installe\u0301s dans les temples e\u0301sote\u0301riques, malgre\u0301 son caracte\u0300re abscons, se manifestait en un rituel fascinant dont la complexite\u0301 rehaussait l&rsquo;attrait. Les pratiques de me\u0301ditation et le rituel e\u0301sote\u0301riques visent a\u0300 re\u0301aliser dans la personne du pratiquant l&rsquo;inte\u0301gration avec le Tout universel et l&rsquo;obtention de l&rsquo;e\u0301tat de buddha de\u0300s cette existence et en ce corps ; par une conse\u0301quence naturelle, l&rsquo;adepte se trouvait alors muni de pouvoirs miraculeux qui pouvaient s&rsquo;exercer au be\u0301ne\u0301fice de l&rsquo;E\u0301tat et de la socie\u0301te\u0301. On comprend donc le succe\u0300s que rencontra la pre\u0301dication de Ku\u0304kai, qui exerc\u0327a son influence jusque sur l&rsquo;e\u0301cole rivale du Tendai. En 816, l&#8217;empereur lui fit don du Ko\u0304yasan, petite montagne du de\u0301partement de Wakayama et, en 823, du To\u0304-ji, monaste\u0300re qui venait d&rsquo;e\u0302tre construit a\u0300 Kyo\u0304to me\u0302me. La nouvelle e\u0301cole, appele\u0301e Shingon-shu\u0304 ou<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 13\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>\u00ab e\u0301cole des Paroles vraies \u00bb, c&rsquo;est-a\u0300-dire des formules a\u0300 caracte\u0300re magique (mantra et dha\u0304ran\u0323i\u0304), qui jouaient un si grand ro\u0302le dans la pratique tantrique, acquit officiellement son inde\u0301pendance en 835. Le mikkyo\u0304 allait de\u0301sormais influencer en profondeur la culture japonaise et colorer des courants bouddhiques a priori e\u0301loigne\u0301s : comme on l&rsquo;a vu pour le Tendai, la se\u0301ve\u0300re e\u0301cole de la Discipline elle-me\u0302me vit se de\u0301velopper une branche e\u0301sote\u0301rique ; et, plus tard, un mouvement en principe aussi ouvert que la Terre pure connut aussi une transmission sous le secret initiatique. Le Shingon-shu\u0304 est encore actuellement une secte importante.<\/p><p>Les deux nouvelles venues e\u0301taient de\u0300s lors inte\u0301gre\u0301es dans le bouddhisme japonais et, lorsque, en 830, l&#8217;empereur Junna demanda aux principales e\u0301coles de re\u0301diger pour la cour l&rsquo;essentiel de leurs doctrines, les six a\u0300 e\u0302tre sollicite\u0301es furent le Sanron, le Hosso\u0304, le Kegon, le Ritsu, le Tendai et le Shingon.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-86e9d58 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"86e9d58\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-698cdd3\" data-id=\"698cdd3\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-41940d5 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"41940d5\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Nouveaute\u0301s et renaissances<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-35a1e83 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"35a1e83\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 13\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le bouddhisme restait cependant une religion monacale, aux dogmes abstrus, re\u0301dige\u0301s dans une langue a\u0300 part, et aux pratiques longues et prenantes. Les trois principaux mouvements apparus a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura seront chacun a\u0300 sa manie\u0300re une simplification, une re\u0301ponse plus aise\u0301e aux pre\u0301occupations religieuses non seulement du peuple et de la noblesse, mais aussi d&rsquo;une grande partie des moines. Il est e\u0301galement significatif que tous les fondateurs de ces nouvelles sectes (ce terme devient alors plus approprie\u0301) aient auparavant e\u0301tudie\u0301 les doctrines du Tendai, ce qui montre l&rsquo;importance de cette e\u0301cole, mais aussi de la divergence entre les solutions qu&rsquo;elle proposait et les aspirations religieuses d&rsquo;esprits ardents. De ces trois mouvements, deux sont d&rsquo;origine chinoise et le troisie\u0300me est une japonisation extre\u0302me du Tendai.<\/p><p>Les doctrines de la Terre pure (jo\u0304do-kyo\u0304) ne sont pas a\u0300 proprement parler une nouveaute\u0301. Apparues en Chine de\u0300s le IVe sie\u0300cle et fonde\u0301es sur la foi au salut par l&rsquo;invocation mentale ou vocale (nenbutsu) du buddha Amida (prononciation franc\u0327aise du sanscrit Amita\u0304bha) qui accueille ses fide\u0300les en la Terre pure de l&rsquo;Ouest, elles furent connues tre\u0300s to\u0302t au Japon et il se peut que Saicho\u0304 y eu\u0302t e\u0301te\u0301 sensible. Associe\u0301 a\u0300 la croyance au de\u0301clin inexorable du Dharma (mappo\u0304) et conc\u0327u comme le seul recours pour des e\u0302tres de\u0301ge\u0301ne\u0301re\u0301s qui ne peuvent plus s&rsquo;adonner qu&rsquo;a\u0300 cette \u00ab pratique facile \u00bb, oppose\u0301e aux complexes syste\u0300mes d&rsquo;autrefois, l&rsquo;amidisme se re\u0301pandit a\u0300 partir du Tendai de\u0300s l&rsquo;e\u0301poque de Heian. Il est illustre\u0301 par Genshin (942-1017), grand e\u0301rudit dont l&rsquo;O\u0304jo\u0304 yo\u0304shu\u0304, l&rsquo;un des livres les plus lus des lettre\u0301s de la fin du Heian et de Kamakura, pro\u0302ne la pratique du nenbutsu. Ryo\u0304nin (1073- 1132), par sa de\u0301votion a\u0300 la pratique du nenbutsu et par la the\u0301orie qu&rsquo;il en fit, exerc\u0327a une influence conside\u0301rable, qui se concre\u0301tisa bien plus tard, a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo, par la cre\u0301ation du Yu\u0304zu\u0304-nenbutsu-shu\u0304 ou \u00ab e\u0301cole de l&rsquo;Invocation inte\u0301gre\u0301e \u00bb. Avec le moine Genku\u0304 (1133-1212), plus connu par son titre de Ho\u0304nen et issu du Tendai, la rupture avec l&rsquo;ancienne e\u0301cole fut consomme\u0301e et la secte de la Terre pure (Jo\u0304do-shu\u0304) devint inde\u0301pendante en 1175.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 14\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Pendant Kamakura, la doctrine fut porte\u0301e a\u0300 un point radical par Shinran (1173-1262) ; celui-ci fit ses e\u0301tudes dans l&rsquo;e\u0301cole Tendai, puis, devenu disciple de Ho\u0304nen, il fut exile\u0301 avec ce dernier lorsque le Jo\u0304do-shu\u0304 fut interdit. Il se maria, devint pe\u0300re de famille, sans renoncer a\u0300 la vie religieuse. Une maladie lui fit expe\u0301rimenter concre\u0300tement l&rsquo;efficace de la \u00ab force de l&rsquo;autre \u00bb (le buddha Amida), qui vient sauver les e\u0302tres, incapables qu&rsquo;ils sont d&rsquo;assurer leur salut par leur \u00ab propre force \u00bb, comme le voudraient les autres e\u0301coles. Mais Shinran ne s&rsquo;arre\u0302ta pas a\u0300 ce dualisme de Ho\u0304nen et, allant plus loin, il pro\u0302na un monisme absolu ou\u0300 le nenbutsu, effectue\u0301 ne fu\u0302t-ce qu&rsquo;une seule fois, re\u0301alise la fusion de la Terre pure et de ce monde dans la pense\u0301e du fide\u0300le. Me\u0302me le dernier des criminels peut alors e\u0302tre sauve\u0301 de\u0300s cette existence, ainsi que l&rsquo;exprime avec force le Tanni-sho\u0304, un recueil posthume de ses propos, qui est l&rsquo;un des premiers grands livres religieux re\u0301dige\u0301 en japonais, et donc accessible a\u0300 des lecteurs me\u0301diocrement lettre\u0301s. La secte dont il est le fondateur, le Jo\u0304do-shinshu\u0304 ou \u00ab vraie secte de la Terre pure \u00bb \u2013 que l&rsquo;on fait traditionnellement commencer en 1224, date du de\u0301but de la re\u0301daction de son grand traite\u0301, le Kyo\u0304-gyo\u0304-shin-sho\u0304, et dont le nom me\u0302me veut indiquer le progre\u0300s re\u0301alise\u0301 sur la secte de la Terre pure \u2013, se re\u0301pandit extre\u0302mement vite dans le peuple. Cette nouvelle de\u0301votion, par ses aspects quie\u0301tistes et par le mode de vie quasi lai\u0308que qu&rsquo;elle permettait aux religieux, semblait re\u0301duire le fosse\u0301 entre le but ultime du bouddhisme et le fide\u0300le qui y aspirait. La simple invocation au buddha Amida, namu Amida butsu, devint la forme la plus familie\u0300re de la pie\u0301te\u0301 japonaise. De par leur nature me\u0302me, les pratiques de la Terre pure connurent de nombreuses diversifications lorsqu&rsquo;elles furent adopte\u0301es par le peuple.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 15\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Les doctrines et pratiques du zen (abre\u0301viation de zenna, du sanscrit dhya\u0304na, \u00ab me\u0301ditation \u00bb), on l&rsquo;a vu, furent a\u0300 plusieurs reprises introduites partiellement auparavant (par Saicho\u0304 entre autres) ; elles constituaient aussi, quoique d&rsquo;une fac\u0327on diffe\u0301rente de la Terre pure, une re\u0301action a\u0300 la complexite\u0301 parfois contradictoire des enseignements scolastiques ; elles \u00ab court-circuitaient \u00bb ceux-ci en donnant la priorite\u0301 a\u0300 l&rsquo;obtention de l&rsquo;E\u0301veil (en japonais satori, traduction du sanscrit bodhi) non plus par des pratiques s&rsquo;accumulant au long des existences et fonde\u0301es sur des e\u0301critures sacre\u0301es et des commentaires, mais par une relation intime avec un mai\u0302tre qui, en dirigeant le disciple conforme\u0301ment a\u0300 ses faculte\u0301s, l&rsquo;ame\u0300nera a\u0300 la re\u0301alisation subite et totale de la de\u0301livrance.<\/p><p>Le pre\u0301curseur du zen inde\u0301pendant fut Dainichi No\u0304nin (fin du XIIe s.), qui e\u0301tait issu du Tendai et qui essaya sans succe\u0300s d&rsquo;e\u0301tablir une \u00ab e\u0301cole de Bodhidharma \u00bb (du nom du moine indien qui avait transmis le zen en Chine au VIe sie\u0300cle) ; mais le de\u0301but d&rsquo;un ve\u0301ritable courant zen au Japon fut l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;Eisai (ou Yo\u0304sai ; 1141-1215), moine du Tendai qui, soucieux de restaurer l&rsquo;inte\u0301grite\u0301 de son e\u0301cole, se rendit en Chine pour y e\u0301tudier le zen de l&rsquo;e\u0301cole Linji, qu&rsquo;il de\u0301sirait introduire dans le Tendai. Devant l&rsquo;opposition des moines du mont Hiei, qui voulurent faire interdire son enseignement, et gra\u0302ce a\u0300 l&rsquo;appui du sho\u0304gun de Kamakura, il fonda sa propre ligne\u0301e, qui devint le Rinzai-shu\u0304 (prononciation japonaise de Linji). Le zen de la branche Rinzai met l&rsquo;accent sur l&rsquo;obtention de l&rsquo;E\u0301veil par la me\u0301ditation sur le ko\u0304an, question paradoxale dont l&rsquo;impossibilite\u0301 logique oblige la pense\u0301e a\u0300 rompre ses entraves.<\/p><p>La seconde e\u0301cole zen de Kamakura fut le So\u0304to\u0304-shu\u0304 (ou So\u0304do\u0304-shu\u0304), fonde\u0301 par Do\u0304gen (1200-1253) ; celui-ci, insatisfait de l&rsquo;enseignement du Tendai, e\u0301tudia d&rsquo;abord le zen avec Eisai, avant de se rendre en Chine ou\u0300, au cours d&rsquo;un se\u0301jour de quatre ans, il approfondit la pratique de la branche Caodong (prononciation chinoise de So\u0304to\u0304), laquelle privile\u0301gie la me\u0301ditation assise (zazen) sans support particulier de la pense\u0301e pour re\u0301aliser le satori. Peu soucieux de rester pre\u0300s du pouvoir politique, Do\u0304gen propagea son enseignement auste\u0300re dans le monaste\u0300re Eihei-ji (de\u0301partement de Fukui). S&rsquo;il a laisse\u0301 des \u0153uvres en chinois classique, l&rsquo;essentiel de sa pense\u0301e est consigne\u0301 dans son grand \u0153uvre, le Sho\u0304bo\u0304 genzo\u0304 (\u00ab Le Tre\u0301sor de l&rsquo;\u0153il de la vraie Loi \u00bb), re\u0301dige\u0301 en japonais et sans doute le monument le plus important de la pense\u0301e bouddhique japonaise. Ces deux e\u0301coles zen joue\u0300rent un grand ro\u0302le au Japon. Le Rinzai fut l&rsquo;interme\u0301diaire de tout un courant de culture chinoise qui de\u0301passait le bouddhisme ; nombre de ses adeptes illustre\u0300rent les lettres sino-japonaises, la peinture, les arts en ge\u0301ne\u0301ral ; et la noblesse s&rsquo;y rallia avec enthousiasme. Le So\u0304to\u0304 trouva aussi une grande faveur dans la classe des samourai\u0308s, se\u0301duite par la simplicite\u0301 et la sobre se\u0301ve\u0301rite\u0301 de sa pratique. Mais le peuple ne se tint pas non plus a\u0300 l&rsquo;e\u0301cart et actuellement encore nombreuses sont les familles qui s&rsquo;en re\u0301clament.<\/p><p>Le dernier grand mouvement est celui de Nichiren (1222-1282), fondateur de la secte qui porte son nom (Nichiren-shu\u0304). E\u0301duque\u0301 dans le Tendai, qu&rsquo;il voulut restaurer dans sa purete\u0301 originelle, il exalta la de\u0301votion au Su\u0304tra du Lotus, dont il instaura, peut-e\u0302tre sous\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">l&rsquo;influence du nenbutsu et de l&rsquo;ide\u0301e de mappo\u0304, la pratique de l&rsquo;invocation (namu myo\u0304ho\u0304 renge-kyo\u0304). Grand adversaire de l&rsquo;amidisme, il aspirait a\u0300 e\u0301tablir au Japon un bouddhisme unifie\u0301 support de l&rsquo;E\u0301tat et apporta une tonalite\u0301 nouvelle (bien que l&rsquo;on en trouve un pressentiment chez Saicho\u0304) en de\u0301veloppant la conception du Japon comme pays privile\u0301gie\u0301 d&rsquo;un bouddhisme re\u0301ge\u0301ne\u0301re\u0301 par les faculte\u0301s supe\u0301rieures de ses habitants. Ses tentatives pour influer sur la politique lui valurent l&rsquo;exil, mais ses ide\u0301es se propage\u0300rent rapidement. E\u0301crivant en chinois mais aussi en japonais, il laissa des lettres vigoureuses au ton tre\u0300s pole\u0301mique qui furent tre\u0300s largement lues et diffuse\u0301es.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 16\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>En me\u0302me temps que ces nouvelles sectes re\u0301formaient en profondeur la religiosite\u0301 japonaise, les anciennes e\u0301coles, sous leur influence et par e\u0301mulation avec elles pluto\u0302t que par re\u0301action, connaissaient une renaissance spirituelle qui se manifesta aussi par une inte\u0301gration des nouveaux courants a\u0300 l&rsquo;ancienne dogmatique. Le nenbutsu notamment s&rsquo;ancra profonde\u0301ment dans nombre d&rsquo;entre elles et rec\u0327ut une justification dogmatique en accord avec les diffe\u0301rents syste\u0300mes. De me\u0302me, le mikkyo\u0304 continua de se re\u0301pandre, alors que, paradoxalement, l&rsquo;antique discipline monastique reprenait vigueur dans certains milieux du Tendai. L&rsquo;ancienne e\u0301cole qui connut le renouveau le plus remarquable pendant Kamakura, d&rsquo;autant plus qu&rsquo;elle avait e\u0301te\u0301 quelque peu occulte\u0301e a\u0300 la pe\u0301riode pre\u0301ce\u0301dente, fut le Kegon-shu\u0304, avec la grande personnalite\u0301 de Myo\u0304e sho\u0304nin (Ko\u0304ben ; 1173-1232), moine dont le gou\u0302t pour l&rsquo;e\u0301re\u0301mitisme s&rsquo;allia a\u0300 un souci de pre\u0301server le pur vinaya. Il composa des poe\u0300mes japonais (waka), mais fut aussi le critique se\u0301ve\u0300re de Ho\u0304nen ; adversaire de l&rsquo;amidisme, il fut l&rsquo;un des promoteurs de la foi en Maitreya (japonais Miroku), le buddha des temps futurs. Gyo\u0304nen (1240-1321), grand e\u0301rudit a\u0300 l&rsquo;esprit de synthe\u0300se qui re\u0301digea d&rsquo;importantes \u0153uvres d&rsquo;histoire bouddhique et dogmatique, appartint de me\u0302me au Kegon. Le Hosso\u0304-shu\u0304 fut illustre\u0301 par Jo\u0304kei, adversaire de l&rsquo;amidisme et observant de la discipline, tandis que le Tendai eut en la personne de Ji.en (1155-1225) a\u0300 la fois un grand poe\u0300te de waka et le premier philosophe politique de langue japonaise avec son Gukan-sho\u0304, ou\u0300 les ide\u0301es du mappo\u0304 e\u0301tayent la re\u0301flexion historique. Le Tendai, comme le Shingon, vit se de\u0301velopper aussi la pratique des \u00ab disputations \u00bb doctrinales (rongi), qui permettaient d&rsquo;approfondir les dogmes par la discussion entre moines.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-263e073 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"263e073\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-015e4bd\" data-id=\"015e4bd\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-80ad0d4 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"80ad0d4\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'e\u0301rudition d'Edo<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3293e96 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3293e96\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 16\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>L&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo est remarquable par l&rsquo;essor d&rsquo;une sorte d&rsquo;encyclope\u0301disme bouddhique qui vit le jour dans plusieurs e\u0301coles. Les grands docteurs de l&rsquo;e\u0301poque rivalise\u0300rent d&rsquo;e\u0301rudition non seulement dans la dogmatique de leur propre secte mais aussi dans les syste\u0300mes concurrents et la pense\u0301e extrabouddhique. Jamais l&rsquo;ide\u0301al du kengaku-so\u0304, du clerc verse\u0301 dans l&rsquo;ensemble des doctrines, ne fut aussi souvent re\u0301alise\u0301. Il est inte\u0301ressant d&rsquo;observer que l&rsquo;on trouve vers la me\u0302me e\u0301poque une orientation similaire en Chine, mais aussi au Tibet. Ce souci de ne pas rejeter mais d&rsquo;inte\u0301grer les diverses composantes de la religion semble e\u0302tre un aboutissement logique de la pense\u0301e bouddhique. On peut aussi remarquer que les deux grands adversaires, le confucianisme et le shintoi\u0308sme du kokugaku, avaient eu pour pionniers des savants proches du bouddhisme ; le confucianisme avait e\u0301te\u0301 renouvele\u0301 par Fujiwara no Seika (1561-1619), qui avait d&rsquo;abord e\u0301te\u0301 moine, et les e\u0301tudes nationales avaient remarquablement progresse\u0301 gra\u0302ce a\u0300 Keichu\u0304 (1640-1701), religieux du Shingon.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 17\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Toutes les grandes sectes d&rsquo;Edo connurent ce renouveau encyclope\u0301diste. Il fut marque\u0301 notamment par de grandes e\u0301ditions du canon bouddhique complet : en 1648 fut acheve\u0301e l&rsquo;e\u0301dition mise en \u0153uvre par Tenkai (1536-1643), le re\u0301novateur du Tendai ; et c&rsquo;est en 1681 que le fut l&rsquo;e\u0301dition xylographie\u0301e de Tetsugen (Do\u0304ko\u0304, 1630-1682) de la secte Obaku. Parmi les grands moines e\u0301rudits, on peut citer : Ho\u0304tan (So\u0304shun ; 1659-1738) du Kegon- shu\u0304, qui e\u0301tudia les dogmes de toutes les e\u0301coles et e\u0301crivit de tre\u0300s nombreux ouvrages ou\u0300 il tenta une harmonisation du Kegon et du Tendai ; Fujaku (1707-1781), du Jo\u0304do-shu\u0304, qui fut un pre\u0301curseur des e\u0301tudes critiques modernes ; Onko\u0304 (Ji.un sonja ; 1718-1804), du Shingon-shu\u0304n, qui essaya de faire la synthe\u0300se des connaissances transmises au Japon concernant la langue sanscrite. Ce vaste mouvement d&rsquo;e\u0301rudition bouddhique peut e\u0302tre conside\u0301re\u0301 comme l&rsquo;ance\u0302tre direct des e\u0301tudes bouddhiques universitaires et acade\u0301miques qui s&rsquo;e\u0301panouirent apre\u0300s Meiji.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-179371b elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"179371b\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-f11a7cf\" data-id=\"f11a7cf\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6c29203 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"6c29203\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La religion du peuple<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-155a2de elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"155a2de\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les moines et la de\u0301votion populaire<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-74466f2 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"74466f2\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 17\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>On peut trouver la trace, depuis l&rsquo;e\u0301poque la plus recule\u0301e, de moines japonais ou d&rsquo;origine immigre\u0301e qui exerc\u0327aient leurs activite\u0301s a\u0300 l&rsquo;e\u0301cart des communaute\u0301s monastiques ; comme ils e\u0301taient presque des magiciens thaumaturges, leur prestige e\u0301tait d&rsquo;autant plus grand parmi le peuple et ils furent a\u0300 l&rsquo;origine de courants importants de bouddhisme<\/p><p>\u00ab paralle\u0300le \u00bb ou semi-clandestins que les pouvoirs constitue\u0301s cherche\u0300rent toujours a\u0300 circonscrire. C&rsquo;est ainsi que l&rsquo;on trouve mention de\u0300s 587 d&rsquo;un \u00ab mai\u0302tre du Dharma de Toyokuni \u00bb (Toyokuni no Ho\u0304shi), invite\u0301 a\u0300 la cour pour gue\u0301rir l&#8217;empereur Yo\u0304mei. On ne sait rien de lui par ailleurs et il faut sans doute voir en lui une sorte de demi-sorcier taoi\u0308sant aussi bien que bouddhiste qui exerc\u0327ait dans les milieux populaires ou immigre\u0301s.<\/p><p>Gyo\u0304ki (668-749), religieux de l&rsquo;e\u0301cole Hosso\u0304, surnomme\u0301 le Bodhisattva, choisit aussi de re\u0301pandre dans le peuple non seulement la doctrine, mais encore les bienfaits sociaux du bouddhisme ; on lui attribue la construction de ponts, de dispensaires, de foyers d&rsquo;accueil, de re\u0301servoirs, etc. Les autorite\u0301s cherche\u0300rent a\u0300 plusieurs reprises a\u0300 limiter ses activite\u0301s de pre\u0301dication. Tenu pour une incarnation du bodhisattva Manjusri, il fut dans l&rsquo;histoire japonaise souvent pris comme mode\u0300le du religieux ordonne\u0301 selon le\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">\u00ab commandement de bodhisattva \u00bb par ceux qui s&rsquo;opposaient a\u0300 l&rsquo;ordination fonde\u0301e sur le vinaya du Petit Ve\u0301hicule. On retrouve quelques-uns de ces traits chez Ku\u0304ya (ou Ko\u0304ya ; 903-972), surnomme\u0301 le Saint des marche\u0301s, qui consacra la premie\u0300re partie de sa vie aux me\u0302mes bonnes \u0153uvres que Gyo\u0304ki et surtout re\u0301pandait parmi le peuple la pratique du nenbutsu. Admis ensuite dans l&rsquo;e\u0301cole Tendai, il orienta de\u0300s lors ses efforts vers la noblesse, mais le \u00ab nenbutsu danse\u0301 \u00bb (odori-nenbutsu) qu&rsquo;il avait propage\u0301 par les villes fut repris et diffuse\u0301 avec enthousiasme a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura par Ippen sho\u0304nin (Chishin ; 1239-1289), fondateur de la secte Ji-shu\u0304, dont les pratiques d&rsquo;invocations danse\u0301es collectives d&rsquo;Amida furent extre\u0302mement populaires. Trop sans doute, car ce mouvement fut incorpore\u0301 au Jo\u0304do\u0304 shinshu\u0304 pendant Muromachi. Des religieux de ce genre se retrouvent dans toute l&rsquo;histoire japonaise et on les reconnai\u0302t souvent a\u0300 l&rsquo;e\u0301pithe\u0300te de \u00ab saint \u00bb (hijiri) qui leur est donne\u0301 dans le peuple. Ils purent me\u0302me former de ve\u0301ritables groupes, tels ces \u00ab saints du mont Ko\u0304ya \u00bb (Ko\u0304ya-hijiri), moines itine\u0301rants semi-lai\u0308ques qui se re\u0301pandirent dans le Japon a\u0300 partir du XIe sie\u0300cle et contribue\u0300rent, d&rsquo;une part, a\u0300 propager le nenbutsu dans le Shingon et, de l&rsquo;autre, a\u0300 populariser les pe\u0300lerinages au mont Ko\u0304ya.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-fe17cb0 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"fe17cb0\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-efebf8e\" data-id=\"efebf8e\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4f05ceb elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"4f05ceb\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Le syncre\u0301tisme shinto\u0304-bouddhique<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-51748de elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"51748de\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 18\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Lorsque le bouddhisme fut transmis au Japon, on ne vit d&rsquo;abord dans les diffe\u0301rents buddha que l&rsquo;e\u0301quivalent des divinite\u0301s traditionnelles japonaises et on les appela d&rsquo;ailleurs \u00ab kami de Chine \u00bb, plac\u0327ant ainsi les deux entite\u0301s sur le me\u0302me plan. Si ce fut la cause des premie\u0300res confrontations, il est hors de doute que cette assimilation facilita aussi grandement l&rsquo;implantation de la nouvelle religion. Le mouvement ne s&rsquo;arre\u0302ta pas ; au contraire, il fut syste\u0301matise\u0301 et s&rsquo;e\u0301tendit dans tous les milieux, gagnant les monaste\u0300res bouddhiques comme les temples shinto\u0304, pour former ce courant religieux que l&rsquo;on nomme syncre\u0301tisme shinto\u0304-bouddhique (shinbutsu konko\u0304) et qui contribua a\u0300 enraciner de\u0301finitivement le bouddhisme dans la religiosite\u0301 japonaise. De\u0300s le VIIe sie\u0300cle furent construits dans les jinja, sanctuaires shinto\u0304, des chapelles ou\u0300 l&rsquo;on rendait un culte aux kami selon le rituel bouddhique (jingu\u0304-ji), de me\u0302me que l&rsquo;on prit l&rsquo;habitude de re\u0301citer des su\u0304tra lors des offices shinto\u0304. A\u0300 l&rsquo;e\u0301poque Heian se constitua la base the\u0301orique de ce syncre\u0301tisme avec l&rsquo;apparition de la doctrine dite honji suijaku, qui conside\u0300re les divinite\u0301s japonaises comme des e\u0301manations adapte\u0301es (suijaku) aux Japonais des grands buddha et bodhisattva du bouddhisme (honji, \u00ab base fondamentale \u00bb). Cette doctrine s&rsquo;e\u0301panouit dans les e\u0301coles Tendai et Shingon ; dans la premie\u0300re, avec le Sanno\u0304 ichijitsu shinto\u0304, fonde\u0301 sur le culte du kami gardien du mont Hiei, qui fut syste\u0301matise\u0301 a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo ; dans la seconde, avec le Ryo\u0304bu shinto\u0304, qui fait correspondre les deux man\u0323d\u0323ala avec les deux sanctuaires d&rsquo;Ise, le haut lieu du shinto\u0304. La de\u0301esse du soleil Amaterasu est assimile\u0301e au buddha Vairocana, dont le nom traduit en sino-japonais signifie \u00ab grand soleil \u00bb.<\/p><p>L&rsquo;un des ve\u0301hicules de ce syncre\u0301tisme dans de vastes couches de la population fut le Shugendo\u0304. A\u0300 peu pre\u0300s a\u0300 la me\u0302me e\u0301poque que Gyo\u0304ki, pendant la pe\u0301riode de Nara, vivait un personnage dont on ne connai\u0302t que des biographies semi-le\u0301gendaires et que la poste\u0301rite\u0301 a appele\u0301 En no Gyo\u0304ja (En no Ozunu). Sorcier thaumaturge, il eut maille a\u0300 partir avec le gouvernement, qui le recherchait cependant pour ses pouvoirs. C&rsquo;est de lui que se re\u0301clame\u0300rent les yamabushi, adeptes de la Voie des pratiques miraculeuses (en japonais Shugendo\u0304). Ce mouvement syncre\u0301tiste me\u0302lait le vieux culte japonais des divinite\u0301s des montagnes (yamabushi signifie \u00ab qui s&rsquo;abrite dans les montagnes \u00bb) a\u0300 des doctrines bouddhiques prises dans l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme Shingon et Tendai. Bien constitue\u0301 de\u0300s le XIIe sie\u0300cle, il fut diffuse\u0301 dans tout le Japon par ses pratiquants, qui effectuaient des pe\u0300lerinages re\u0301guliers aux monts les plus re\u0301ve\u0301re\u0301s. Ces pe\u0301re\u0301grinations e\u0301taient mal vues des autorite\u0301s, qui cherche\u0300rent a\u0300 mettre le Shugendo\u0304 sous la tutelle directe du Tendai et du Shingon, ce qui se re\u0301alisa pendant la pe\u0301riode d&rsquo;Edo.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 19\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Pour toutes ces raisons, la plupart des Japonais n&rsquo;avaient aucune raison de faire une discrimination trop nette entre les deux religions. Elles e\u0301taient perc\u0327ues comme e\u0301tant deux niveaux d&rsquo;une me\u0302me re\u0301alite\u0301, et c&rsquo;est ce qui a rendu d&rsquo;autant plus artificielle la se\u0301paration force\u0301e qui fut ope\u0301re\u0301e en Meiji.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-6f0a072 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"6f0a072\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-0862307\" data-id=\"0862307\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fe157d3 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"fe157d3\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Clandestins et rebelles<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a71d6ea elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a71d6ea\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 18\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 19\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Nombreux e\u0301taient les courants bouddhiques ou\u0300 a\u0300 la fois l&rsquo;E\u0301tat et les e\u0301coles constitue\u0301es pouvaient voir une source d&rsquo;exce\u0300s mettant en danger l&rsquo;ordre social comme la saine doctrine bouddhique ; et les exemples ne sont pas rares au Japon ou\u0300 de ve\u0301ritables perse\u0301cutions ont pu e\u0302tre impute\u0301es conjointement au bras se\u0301culier et au bras re\u0301gulier. On sait que le tantrisme tel qu&rsquo;il s&rsquo;e\u0301tait de\u0301veloppe\u0301 en Inde avait e\u0301labore\u0301 un ensemble complexe de pratiques ou\u0300 l&rsquo;e\u0301le\u0301ment sexuel jouait une grande place. Ces enseignements, s&rsquo;ils avaient e\u0301te\u0301 bien transmis au Tibet, furent cependant tre\u0300s e\u0301dulcore\u0301s lorsqu&rsquo;ils passe\u0300rent dans le domaine chinois, ou\u0300 ils e\u0301taient trop choquants pour la sensibilite\u0301 confucianiste ; par contrecoup, ils arrive\u0300rent tronque\u0301s au Japon. Il est d&rsquo;autant plus inte\u0301ressant de remarquer que s&rsquo;y firent jour deux mouvements tantriques clandestins qui suscite\u0300rent l&rsquo;opposition ve\u0301he\u0301mente des docteurs des e\u0301coles officielles et virent leurs adeptes poursuivis, leurs dirigeants exile\u0301s et leurs livres de\u0301truits.<\/p><p>Le premier fut le Tachikawa-ryu\u0304 ou branche de Tachikawa de la secte Shingon ; elle se caracte\u0301rise par une interpre\u0301tation sexuelle de l&rsquo;enseignement e\u0301sote\u0301rique dit sokushin- jo\u0304butsu ou \u00ab obtention en ce corps de l&rsquo;e\u0301tat de buddha \u00bb, laquelle doit e\u0302tre re\u0301alise\u0301e par l&rsquo;union des deux man\u0323d\u0323ala que sont le corps masculin, d&rsquo;une part (man\u0323d\u0323ala du Plan de diamant), et le corps fe\u0301minin, de l&rsquo;autre (man\u0323d\u0323ala du Plan de la matrice). L&rsquo;influence des conceptions taoi\u0308stes sur l&rsquo;union du yin et du yang est d&rsquo;autant plus probable que le fondateur de cette branche, Ninkan (XIIe s.), dont les doctrines furent reprises par\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">Monkan (1278-1357), avait e\u0301tudie\u0301 l&rsquo;onmyo\u0304-do\u0304, la \u00ab Voie du yin et du yang \u00bb, qui e\u0301tait voisine du taoi\u0308sme. Le second fut le Genshi-kimyo\u0304-dan ou Estrade du refuge en l&rsquo;enseignement occulte (de Saicho\u0304) ; il se voulait aussi une voie vers la re\u0301alisation en ce corps de la the\u0301orie de l&rsquo;E\u0301veil originel (hongaku) ; il est peu probable que les pratiques sexuelles aient e\u0301te\u0301 pre\u0301sentes de\u0300s l&rsquo;origine de ce mouvement, mais son principal promoteur a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura, Enkan (1281-1356), connut Monkan et fut influence\u0301 par le Tachikawa. Il semble que des rites orgiastiques se soient de\u0301roule\u0301s au mont Hiei sous l&rsquo;e\u0301gide de Matara-jin, divinite\u0301 d&rsquo;origine indienne. Ce mouvement fut se\u0301ve\u0300rement re\u0301prime\u0301 a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo et l&rsquo;on n&rsquo;en connai\u0302t les doctrines que par les re\u0301futations du Tendai orthodoxe.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"page\" title=\"Page 20\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Le nenbutsu aussi connut la re\u0301pression : au XVIIIe sie\u0300cle apparurent plusieurs groupements spontane\u0301s de pratiquants qui se livraient a\u0300 leurs de\u0301votions en dehors du cadre reconnu des sectes de la Terre pure ; de\u0301nonce\u0301s par celles-ci et poursuivis par les seigneurs fe\u0301odaux, ces groupements se firent clandestins et adopte\u0300rent des formes de transmission tre\u0300s influence\u0301es par l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme. C&rsquo;est ce que l&rsquo;on appelle le kakure- nenbutsu ou \u00ab invocation cache\u0301e, clandestine, du buddha \u00bb, dont le nom me\u0302me e\u0301voque les kakure-kirishitan (chre\u0301tiens clandestins) perse\u0301cute\u0301s eux-me\u0302mes de longue date et plus durement.<\/p><p>Un mouvement tout a\u0300 fait remarquable par la force du refus qu&rsquo;il opposa au pouvoir fut la dissidence du Nichiren-shu\u0304 appele\u0301e Fuju-fuse-ha ou \u00ab Branche du refus de recevoir et de faire des dons \u00bb. Cette branche portait a\u0300 ses conse\u0301quences extre\u0302mes le refus de\u0301ja\u0300 exprime\u0301 par Nichiren d&rsquo;entretenir avec les autres sectes et les non-fide\u0300les quelque sorte de relations que ce fu\u0302t, soit pre\u0301dication ou aumo\u0302ne, la force seule devant les persuader d&rsquo;adhe\u0301rer au Su\u0304tra du Lotus. Mais, alors que le Nichiren-shu\u0304 officiel, celui du Kuon-ji au mont Minobu, avait accepte\u0301 de composer dans une certaine mesure, la tendance intransigeante se manifesta de fac\u0327on spectaculaire avec le refus du religieux Nichio\u0304 (1564-1630) de participer en compagnie des autres sectes a\u0300 la conse\u0301cration d&rsquo;une statue bouddhique sous le patronage de Toyotomi Hideyoshi. Il y eut de\u0300s lors scission, et les<br \/>\u00ab inte\u0301gristes \u00bb, de moins en moins nombreux, furent l&rsquo;objet d&rsquo;une fe\u0301roce re\u0301pression, qui se poursuivit pendant toute la pe\u0301riode d&rsquo;Edo. Le Fuju-fuse-ha est la seule secte qui, a\u0300 co\u0302te\u0301 des chre\u0301tiens, s&rsquo;enorgueillit d&rsquo;une tradition de martyrs. Elle fut le\u0301galise\u0301e a\u0300 l&rsquo;e\u0300re Meiji.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-45181fd elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"45181fd\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-25c710d\" data-id=\"25c710d\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a9792f5 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a9792f5\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La modernite\u0301<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-01dc4ac elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"01dc4ac\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La se\u0301paration du bouddhisme et du shinto\u0304<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-07aba64 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"07aba64\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 18\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 19\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 21\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>La Restauration de Meiji, en 1868, apporta de profonds bouleversements dans la situation du bouddhisme japonais. Les attaques des partisans des e\u0301tudes nationales s&rsquo;e\u0301taient faites plus violentes et culmine\u0300rent avec le mouvement haibutsu kishaku<br \/>(\u00ab destruction du bouddhisme \u00bb), qui accompagna la se\u0301paration force\u0301e du bouddhisme et du shintoi\u0308sme (shinbutsu bunri). De\u0300s l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura, des the\u0301oriciens du shinto\u0304 avaient proclame\u0301 la supe\u0301riorite\u0301 de celui-ci sur le bouddhisme et avaient notamment inverse\u0301 l&rsquo;ide\u0301e du honji suijaku en proclamant que ce sont les kami qui e\u0301taient l&rsquo;entite\u0301 primordiale et les buddha et bodhisattva les e\u0301manations secondaires (shinpon\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">butsujaku) ; l&rsquo;aboutissement logique en e\u0301tait le rejet du secondaire, du non-japonais, au profit de la religion nationale lie\u0301e directement a\u0300 la maison impe\u0301riale. Dans certaines provinces, on limita a\u0300 un par secte le nombre des monaste\u0300res ; il y eut des autodafe\u0301s de su\u0304tra, des ventes de biens religieux, etc. La phase violente, mal accueillie par le peuple, qui prit parfois la de\u0301fense du bouddhisme, dura peu ; mais la rupture entre les deux religions e\u0301tait consomme\u0301e. Il fut de\u0300s lors impossible de rendre un culte bouddhique aux divinite\u0301s japonaises, toute trace en e\u0301tant extirpe\u0301e des monaste\u0300res ; et les pre\u0302tres shintoi\u0308stes devaient de\u0301sormais se garder de tout syncre\u0301tisme. Il faut d&rsquo;ailleurs ajouter qu&rsquo;une me\u0302me coercition s&rsquo;exerc\u0327ait sur les petits sanctuaires shinto\u0304 qui n&rsquo;e\u0301taient pas inte\u0301gre\u0301s dans les sectes officiellement reconnues. Le shinto\u0304 restaure\u0301 devenait culte national, qu&rsquo;il e\u0301tait interdit de qualifier de religion, afin de pre\u0301venir toute objection des bouddhistes et des chre\u0301tiens a\u0300 l&rsquo;endroit de son observance ; la liberte\u0301 religieuse e\u0301tait, par ailleurs, garantie, et ce fut l&rsquo;e\u0301poque de l&rsquo;e\u0301miettement des sectes anciennes en de nombreuses branches qui tinrent a\u0300 prendre leur inde\u0301pendance.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-3eb459e elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"3eb459e\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-69f99cf\" data-id=\"69f99cf\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-eb37bd4 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"eb37bd4\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'essor des e\u0301tudes bouddhiques<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a02cd76 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"a02cd76\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 21\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>L&rsquo;introduction des ide\u0301es occidentales confronta les clercs a\u0300 de nouvelles me\u0301thodes d&rsquo;e\u0301tude et de recherche dans le domaine religieux, qui e\u0301tait alors en pleine re\u0301novation en Europe et dont ils comprirent rapidement la porte\u0301e. Le Jo\u0304do-shinshu\u0304 envoya ainsi de\u0300s 1876 deux religieux e\u0301tudier en Angleterre le sanscrit et le pa\u0304li aupre\u0300s du grand indianiste Friedrich Max Mu\u0308ller ; l&rsquo;un des deux e\u0301tait Nanjo\u0304 Bun.yu\u0304 (1849-1927), qui, de retour dans son pays, y de\u0301veloppa par son enseignement et son \u0153uvre la bouddhologie moderne. L&rsquo;un des plus beaux fleurons en fut la publication du \u00ab Canon bouddhique re\u0301vise\u0301 de l&rsquo;e\u0300re Taisho\u0304 \u00bb (Taisho\u0304 shinshu\u0304 daizo\u0304kyo\u0304), sous la direction de Takakusu Junjiro\u0304 (1866-1945) ; c&rsquo;est l&rsquo;instrument indispensable des e\u0301tudes bouddhiques. La rede\u0301couverte du bouddhisme indien n&rsquo;alla pas sans re\u0301percussion sur la religiosite\u0301 : il apparaissait que les traductions chinoises des e\u0301critures, sanctifie\u0301es par la tradition, pouvaient parfois diffe\u0301rer de l&rsquo;original, ou des versions tibe\u0301taines ; l&rsquo;existence de l&rsquo;antique e\u0301cole du Therava\u0304da, fonde\u0301e sur une tradition tre\u0300s diffe\u0301rente du Grand Ve\u0301hicule, amena quelques\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">esprits critiques a\u0300 soutenir que le Maha\u0304ya\u0304na n&rsquo;avait pas e\u0301te\u0301 enseigne\u0301 par le Buddha, mais n&rsquo;e\u0301tait qu&rsquo;une invention tardive (daijo\u0304 hi-bussetsu) et que les su\u0304tra chinois e\u0301taient sans valeur.<\/span><\/p><div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>On vit apparai\u0302tre des mouvements de re\u0301forme a\u0300 l&rsquo;inte\u0301rieur des sectes et la grande revue Chu\u0304o\u0304 ko\u0304ron, encore prospe\u0300re de nos jours, fut fonde\u0301e en 1887 par des moines et des intellectuels bouddhistes. Les grandes sectes tinrent aussi a\u0300 avoir des universite\u0301s ou\u0300 seraient forme\u0301s leurs religieux, mais qui dispenseraient e\u0301galement un enseignement lai\u0308que ; il y eut ainsi l&rsquo;universite\u0301 Otani pour le Jo\u0304do-shinshu\u0304, Komazawa pour le So\u0304to\u0304- shu\u0304, Taisho\u0304 pour le Tendai, Shingon et Jo\u0304do, etc.<\/p><p>Une fois recouvre\u0301e la liberte\u0301 de sortir du pays, les religieux japonais se lance\u0300rent dans l&rsquo;exploration des hauts lieux bouddhiques de l&rsquo;Asie, en des voyages qui e\u0301taient autant des pe\u0300lerinages que des expe\u0301ditions. L&rsquo;un des plus spectaculaires fut le voyage au Tibet de Kawaguchi Ekai (1866-1945), qui atteignit Lhasa au de\u0301but du XXe sie\u0300cle.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-abad184 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"abad184\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-02f58bb\" data-id=\"02f58bb\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-17f4997 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"17f4997\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les nouveaux mouvements<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c8ef45b elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"c8ef45b\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 21\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Apre\u0300s la Seconde Guerre mondiale, la liberte\u0301 religieuse fut inte\u0301gralement instaure\u0301e et le shintoi\u0308sme perdit sa place privile\u0301gie\u0301e. Le mouvement de diversification religieuse alla croissant, dans le bouddhisme comme dans le shinto\u0304 et le christianisme. A\u0300 co\u0302te\u0301 des sectes traditionnelles s&rsquo;implante\u0300rent des sectes nouvelles, se plac\u0327ant parfois dans une continuite\u0301 historique, tel le Nichiren sho\u0304-shu\u0304 ou \u00ab secte authentique de Nichiren \u00bb, qui se veut la seule interpre\u0300te fide\u0300le des enseignements du mai\u0302tre. Fonde\u0301e en 1872 et ayant fait l&rsquo;objet de poursuites, elle s&rsquo;est e\u0301panouie apre\u0300s la guerre, et connai\u0302t a\u0300 pre\u0301sent une grande diffusion au Japon comme a\u0300 l&rsquo;e\u0301tranger. Plus re\u0301cemment, une secte comme l&rsquo;Agon-shu\u0304 (secte des Agama) essaie de concilier les su\u0304tra du Petit Ve\u0301hicule avec les pratiques du mikkyo\u0304, ultime manifestation de la popularite\u0301 de l&rsquo;e\u0301sote\u0301risme au Japon.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-fb10064 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"fb10064\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-97d6cc2\" data-id=\"97d6cc2\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-243320b elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"243320b\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La pre\u0301sence du bouddhisme dans la langue et la litte\u0301rature<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-adaf56c elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"adaf56c\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>A\u0300 la diffe\u0301rence de la Chine et de la Core\u0301e, ou\u0300 le bouddhisme, ce\u0301dant le pas au confucianisme d&rsquo;E\u0301tat, cessa d&rsquo;e\u0302tre une composante importante de la vie culturelle et ou\u0300 l&rsquo;affaiblissement, voire la quasi-disparition du clerge\u0301, rendit impossible toute action suivie d&rsquo;e\u0301ducation religieuse populaire avant la renaissance du XXe sie\u0300cle, la continuite\u0301 remarquable de la communaute\u0301 bouddhique au Japon permit une pe\u0301ne\u0301tration en profondeur, dans le peuple, des ide\u0301es qu&rsquo;elle ve\u0301hiculait. L&rsquo;ampleur de la diffusion du bouddhisme se manifeste, bien entendu, dans l&rsquo;art et l&rsquo;architecture, mais aussi a\u0300 tous les niveaux de la litte\u0301rature et de la langue et, par voie de conse\u0301quence, dans la mentalite\u0301\u00a0<span style=\"color: var( --e-global-color-dea41e4 ); font-family: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-family ), Sans-serif; font-size: var( --e-global-typography-b2ce6af-font-size ); letter-spacing: var( --e-global-typography-b2ce6af-letter-spacing );\">nationale, au point que, bien souvent, les Japonais \u00ab font \u00bb du bouddhisme sans le savoir. Avant d&rsquo;e\u0301voquer la pre\u0301sence de celui-ci dans la langue, nous e\u0301voquerons trois genres litte\u0301raires qui en furent, a\u0300 notre sens, des moyens privile\u0301gie\u0301s de propagation dans de plus larges couches de la population. Il est naturellement impossible d&rsquo;e\u0301voquer ici la litte\u0301rature scolastique a\u0300 proprement parler, dont le caracte\u0300re hautement spe\u0301cialise\u0301 en a restreint la diffusion, si l&rsquo;on excepte quelques grandes \u0153uvres de\u0301ja\u0300 e\u0301voque\u0301es, aux cercles monastiques et lettre\u0301s.<\/span><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-9e704f1 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"9e704f1\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-04190f2\" data-id=\"04190f2\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1de0b30 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"1de0b30\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Les \u00ab setsuwa \u00bb<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4911a91 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4911a91\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 23\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Les setsuwa sont litte\u0301ralement des \u00ab contes [transmis par] re\u0301citation \u00bb, consigne\u0301s par e\u0301crit et rassemble\u0301s en recueils, le plus souvent par les soins de religieux, mais leur transmission orale avait pu s&rsquo;effectuer dans des milieux fort divers, en partie populaires, car le caracte\u0300re folklorique en est parfois tre\u0300s marque\u0301. Si les premiers recueils furent re\u0301dige\u0301s dans le style sino-japonais savant (kanbun), la nature me\u0302me du public plus e\u0301tendu auquel ils s&rsquo;adressaient fit que ces contes e\u0301difiants furent ensuite re\u0301dige\u0301s le plus souvent en japonais, non pas dans le japonais e\u0301pure\u0301 de la litte\u0301rature courtoise, mais dans une langue plus naturelle qui n&rsquo;e\u0301vite pas le vocabulaire d&rsquo;origine chinoise (kango) et qui se re\u0301ve\u0300le e\u0302tre l&rsquo;ance\u0302tre direct du style e\u0301crit moderne. Le plus ancien recueil transmis est le Nihon ryo\u0304.i ki ou \u00ab Livre des manifestations surnaturelles du Japon \u00bb, re\u0301dige\u0301 en style sino-japonais au de\u0301but de la pe\u0301riode de Heian ; l&rsquo;auteur, un moine du nom de Keikai (ou Kyo\u0304kai), se proposait d&rsquo;illustrer par des exemples japonais la doctrine bouddhique de la re\u0301tribution des actes et la puissance miraculeuse des buddha.\u00a0<\/p><p>Il confirme, dans une notice, qu&rsquo;il a puise\u0301 dans la tradition orale et s&rsquo;inte\u0301resse aux moines thaumaturges re\u0301ve\u0301re\u0301s par le peuple. Mais le monument le plus imposant relevant de ce genre est sans contredit le Konjaku monogatari (dont une partie a e\u0301te\u0301 traduite en franc\u0327ais par B. Frank sous le titre Histoires qui sont maintenant du passe\u0301), e\u0301norme compilation de plus de mille cents re\u0301cits remontant au de\u0301but du XIIe sie\u0300cle. D&rsquo;auteur inconnu, l&rsquo;ouvrage est divise\u0301 en trois parties principales regroupant les contes concernant l&rsquo;Inde, la Chine et le Japon ; son style japonais relativement aise\u0301, malgre\u0301 un vocabulaire fortement sinise\u0301, en fit une ve\u0301ritable encyclope\u0301die narrative largement re\u0301pandue, si l&rsquo;on en juge d&rsquo;apre\u0300s le nombre de manuscrits anciens conserve\u0301s ou\u0300 les ge\u0301ne\u0301rations poste\u0301rieures trouve\u0300rent une riche matie\u0300re constamment reprise et remanie\u0301e jusqu&rsquo;a\u0300 l&rsquo;a\u0302ge moderne. L&rsquo;e\u0301poque Heian a laisse\u0301, en outre, une riche litte\u0301rature de setsuwa dont les principaux recueils sont le Sanbo\u0304 e- kotoba (qui, datant de la fin du Xe s., refle\u0300te les doctrines du Tendai et s&rsquo;adresse a\u0300 un public aristocratique), le Honcho\u0304 Hokke genki (qui est du milieu du XIe s. et relate les miracles effectue\u0301s par le Su\u0304tra du Lotus au Japon, a\u0300 l&rsquo;imitation d&rsquo;ouvrages analogues en provenance de Chine), le Nihon o\u0304jo\u0304 gokuraku ki (fin du Xe s.), comprenant des biographies e\u0301difiantes e\u0301crites dans l&rsquo;esprit de la pie\u0301te\u0301 amidiste. Toutes ces \u0153uvres, qui reprenaient souvent des mate\u0301riaux populaires, contribue\u0300rent a\u0300 leur tour a\u0300 rediffuser cette matie\u0300re dans l&rsquo;imaginaire japonais.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-4720d5b elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"4720d5b\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-8fc5a23\" data-id=\"8fc5a23\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-918edcb elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"918edcb\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La pre\u0301dication<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3f0df84 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3f0df84\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 23\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 24\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>A\u0300 bien des e\u0301gards, la volumineuse litte\u0301rature de pre\u0301dication conserve\u0301e en japonais (repre\u0301sente\u0301e par les recueils de \u00ab sermons \u00bb, ho\u0304go) est lie\u0301e au genre des setsuwa ; c&rsquo;est, en effet, dans ces contes e\u0301difiants que les moines allaient souvent chercher les exempla qui illustraient leur propos, contribuant ainsi a\u0300 leur propagation ; et l&rsquo;on constate d&rsquo;ailleurs que, dans les catalogues de l&rsquo;e\u0301poque d&rsquo;Edo, certains recueils de setsuwa e\u0301taient classe\u0301s sous la rubrique ho\u0304go. C&rsquo;est ainsi le cas du Shaseki-shu\u0304 (traduction franc\u0327aise de H. Rotermund, sous le titre de Collection de sable et de pierres), \u0153uvre du XIIIe sie\u0300cle dans laquelle les pre\u0301dicateurs puise\u0300rent a\u0300 pleines mains. Les sermons s&rsquo;adressaient a\u0300 deux grandes sortes de public, les clercs et les lai\u0308cs, avec e\u0301videmment de grandes diffe\u0301rences de technicite\u0301 et de profondeur selon la compe\u0301tence du public vise\u0301. Pour prendre l&rsquo;exemple de l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura, qui fut marque\u0301e par l&rsquo;essor des recueils de ho\u0304go en langue japonaise, on voit ainsi surgir deux \u0153uvres aussi dissemblables que le Sho\u0304bo\u0304 genzo\u0304 de Do\u0304gen et le Tanni-sho\u0304 de Shinran, toutes deux classe\u0301es comme ho\u0304go, mais aux antipodes l&rsquo;une de l&rsquo;autre par leur ampleur et leur doctrine ; leur point commun est cependant qu&rsquo;il s&rsquo;agit dans les deux cas de pre\u0301dications orales mises ensuite par e\u0301crit. La tradition des sermons se poursuivit jusqu&rsquo;a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque moderne et fut e\u0301galement cultive\u0301e dans les principales e\u0301coles, et singulie\u0300rement dans les sectes de la Terre pure et zen ; ils eurent une grande importance dans l&rsquo;histoire de la langue, puisqu&rsquo;ils notaient fide\u0300lement, dans une forme a\u0300 peine remanie\u0301e, la langue parle\u0301e quotidiennement, au moins dans les milieux monastiques. Ainsi les sermons de Ji.un sonja (mort en 1804), de\u0301ja\u0300 mentionne\u0301, sont re\u0301dige\u0301s dans une langue tre\u0300s naturelle, qui contraste fort avec ses \u0153uvres e\u0301crites en style savant.<\/p><p>Une forme particulie\u0300re et tre\u0300s populaire de la pre\u0301dication est l&rsquo;e-doki, ou \u00ab pre\u0302che par les images \u00bb, dans lequel le pre\u0301dicateur s&rsquo;aidait de pieuses illustrations pour faire passer plus facilement son propos ; c&rsquo;est par ce moyen que les grandes figures de l&rsquo;hagiographie se diffuse\u0300rent dans le peuple. Remarquons enfin que l&rsquo;on commence a\u0300 mieux comprendre la grande influence qu&rsquo;exerc\u0327a la pre\u0301dication bouddhique dans de nombreuses formes d&rsquo;arts de l&rsquo;oralite\u0301, et notamment dans l&rsquo;e\u0301volution du rakugo, ou art populaire de la narration comique.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-f53ce95 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"f53ce95\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-d779b48\" data-id=\"d779b48\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-01f4224 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"01f4224\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La poe\u0301sie<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-aa28c4f elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"aa28c4f\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 23\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 25\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>De tous les genres litte\u0301raires japonais, aucun n&rsquo;a e\u0301te\u0301 tenu pour plus repre\u0301sentatif du caracte\u0300re national que la poe\u0301sie de langue japonaise (waka), qui est atteste\u0301e dans les plus anciens monuments de la langue et dont l&rsquo;un des impe\u0301ratifs les plus stricts e\u0301tait l&rsquo;interdiction d&rsquo;utiliser le vocabulaire d&rsquo;origine chinoise. Sous la forme classique du tanka, ou \u00ab poe\u0300me court \u00bb (cinq vers de 5, 7, 5, 7, 7 syllabes), la poe\u0301sie e\u0301tait conside\u0301re\u0301e comme l&rsquo;expression par excellence de l&rsquo;a\u0302me japonaise, ou\u0300 les influences culturelles en provenance du continent ne trouvaient que de lointains e\u0301chos. Il est d&rsquo;autant plus inte\u0301ressant de constater que, de\u0300s les grands recueils de l&rsquo;e\u0301poque de Heian, un certain nombre de poe\u0300mes e\u0301taient consacre\u0301s a\u0300 la louange ou a\u0300 l&rsquo;explication des enseignements du Buddha. Appele\u0301s shakkyo\u0304-ka, ou \u00ab poe\u0300mes sur la doctrine de S\u0301a\u0304kyamuni \u00bb, ils furent re\u0301unis dans les sections portant ce nom dans les recueils poe\u0301tiques classiques avant de constituer des ouvrages inde\u0301pendants, parmi lesquels on peut citer le Hosshin waka-shu\u0304, ou \u00ab Recueil de poe\u0300mes japonais sur la production de la pense\u0301e d&rsquo;E\u0301veil \u00bb, publie\u0301 en 1012 par la princesse impe\u0301riale Senshi. On vit ensuite apparai\u0302tre la vogue des recueils consacre\u0301s a\u0300 l&rsquo;expression poe\u0301tique de l&rsquo;enseignement des grands su\u0304tra, parmi lesquels le Su\u0304tra du Lotus occupait la premie\u0300re place, ainsi la \u00ab Centurie du Lotus \u00bb (Hokke hyaku- shu\u0304) de Ji.en (mort en 1225), ou\u0300 les poe\u0300mes sont pre\u0301ce\u0301de\u0301s d&rsquo;une citation du su\u0304tra dont ils sont inspire\u0301s. Il est su\u0302r que les shakkyo\u0304-ka e\u0301taient, en re\u0300gle ge\u0301ne\u0301rale (il y a de brillantes exceptions), conside\u0301re\u0301s comme litte\u0301rairement infe\u0301rieurs a\u0300 la poe\u0301sie pure, mais leur ro\u0302le a e\u0301te\u0301 tre\u0300s grand dans l&rsquo;acclimatation du bouddhisme a\u0300 la mentalite\u0301 nationale (et vice versa) en ce qu&rsquo;ils ont su donner une expression indige\u0300ne, souvent remarquable dans la richesse des images et la subtilite\u0301 des concepts, a\u0300 une religion e\u0301trange\u0300re et d&rsquo;acce\u0300s difficile. Ils constitue\u0300rent, dans le cas du Su\u0304tra du Lotus, une ve\u0301ritable paraphrase ou\u0300 les enseignements les plus difficiles se voyaient explicite\u0301s sous une forme familie\u0300re et compre\u0301hensible. Leur importance dans l&rsquo;histoire de la langue a e\u0301te\u0301 double : en chargeant le vocabulaire japonais traditionnel de tout un contenu se\u0301mantique inspire\u0301 du bouddhisme, ils l&rsquo;ont enrichi en profondeur et en nuances ; par ailleurs, en enfreignant l&rsquo;un des interdits du waka et en tole\u0301rant l&#8217;emploi d&rsquo;un nombre croissant de termes d&rsquo;origine chinoise dans la poe\u0301sie japonaise pure, ils ont pre\u0301pare\u0301 les tendances litte\u0301raires modernes qui admettent le vocabulaire mixte.<\/p><p>Rappelons enfin que l&rsquo;apparition, a\u0300 l&rsquo;e\u0301poque de Kamakura, de l&rsquo;ide\u0301e selon laquelle les waka e\u0301taient identiques aux dha\u0304ran\u0323i\u0304 sanscrites, et qu&rsquo;ils avaient donc la me\u0302me efficacite\u0301 surnaturelle, donna aux bouddhistes japonais le sentiment que leur langue avait le me\u0302me caracte\u0300re sacre\u0301 que le sanscrit et le chinois, opinion qui fut reprise et accentue\u0301e au de\u0301triment du bouddhisme par les tenants du nationalisme d&rsquo;Edo.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-8be929b elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"8be929b\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-fbd0ef1\" data-id=\"fbd0ef1\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-73c7380 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"73c7380\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">La langue<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-34eaef7 elementor-drop-cap-yes elementor-drop-cap-view-default elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"34eaef7\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;drop_cap&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"page\" title=\"Page 22\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 23\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 25\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><div class=\"page\" title=\"Page 26\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Il n&rsquo;est donc pas e\u0301tonnant que la langue japonaise, jusque dans sa forme moderne, ait garde\u0301 une profonde empreinte bouddhique facilement identifiable, me\u0302me si elle n&rsquo;est pas ressentie comme telle par les locuteurs ordinaires. Cette empreinte est avant tout manifeste dans le vocabulaire, tout d&rsquo;abord dans les mots d&rsquo;origine chinoise : les termes sino-japonais (kango) peuvent, en re\u0300gle ge\u0301ne\u0301rale, e\u0302tre lus dans la prononciation dite go.on ou dans celle qui est dite kan.on, la premie\u0300re, plus ancienne, subsistant surtout dans les mots d&rsquo;origine bouddhique, la seconde, plus moderne et plus re\u0301pandue, concernant le vocabulaire ge\u0301ne\u0301ral, litte\u0301raire et confucianiste, ce qui permet de distinguer de fac\u0327on relativement facile leur provenance. On s&rsquo;aperc\u0327oit ainsi qu&rsquo;un grand nombre de termes abstraits courants, prononce\u0301s en go.on, proviennent directement des e\u0301crits bouddhiques et ont e\u0301te\u0301 propage\u0301s par les moyens e\u0301voque\u0301s ci-dessus ; citons par exemple les mots sekai, \u00ab monde \u00bb (sanscrit loka-dha\u0304tu), ningen, \u00ab e\u0302tre humain \u00bb (sanscrit manus\u0323ya), bonno\u0304 \u00ab passion \u00bb (sanscrit kles\u0301a), etc. Un suffixe aussi couramment employe\u0301 dans le vocabulaire moderne que sei (\u00ab nature \u00bb), e\u0301quivalent des suffixes abstractifs europe\u0301ens -te\u0301, -ty, ne fait que poursuivre son antique carrie\u0300re ou\u0300 il traduisait le suffixe sanscrit de me\u0302me origine -ta\u0304.<\/p><p>Des concepts fondamentaux du bouddhisme sont e\u0301galement ve\u0301hicule\u0301s dans la langue quotidienne par des termes aussi re\u0301pandus que en (\u00ab lien \u00bb, \u00ab affinite\u0301 karmique \u00bb), qui maintient ainsi l&rsquo;un des plus vieux enseignements du bouddhisme, la the\u0301orie de la causalite\u0301. De me\u0302me, une ple\u0301iade de mots tant japonais que sino-japonais exprime sous diverses nuances l&rsquo;ide\u0301e typiquement bouddhiste de l&rsquo;impermanence (mujo\u0304) de tout ce qui existe. Il a d&rsquo;ailleurs e\u0301te\u0301 remarque\u0301 a\u0300 plusieurs reprises que cette ide\u0301e, inlassablement reprise et sous-jacente dans la poe\u0301sie, la prose et l&rsquo;art, a subi au Japon une inversion de valeur re\u0301ve\u0301latrice et que, de ne\u0301gative qu&rsquo;elle e\u0301tait en Inde, elle est devenue un sentiment pathe\u0301tique de la beaute\u0301 et du prix de ce qui est e\u0301phe\u0301me\u0300re.<\/p><p>On n&rsquo;en finirait pas de citer tous les proverbes et dictons japonais qui sont directement inspire\u0301s du bouddhisme ; encore tre\u0300s usite\u0301s actuellement, ils te\u0301moignent de la pe\u0301rennite\u0301 dans la sagesse populaire d&rsquo;une religion que l&rsquo;on pourrait ha\u0302tivement juger en voie de disparition.<\/p><p>Remarquons enfin la curieuse pre\u0301sence du vocabulaire bouddhique dans le domaine sexuel, ou\u0300 les organes masculins et fe\u0301minins sont de\u0301signe\u0301s par une grande varie\u0301te\u0301 de noms de divinite\u0301s, notamment Mara, dieu de la mort, pour le sexe masculin et Kannon (Avalokites\u0301vara) pour le sexe fe\u0301minin, preuve supple\u0301mentaire de l&rsquo;omnipre\u0301sence de la religion de S\u0301a\u0304kyamuni a\u0300 tous les niveaux de la langue, et donc de la vie, japonaise.<\/p><p style=\"text-align: right;\"><strong>\u2014 Jean-Noe\u0308l ROBERT<\/strong><\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-02f86a8 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"02f86a8\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-116dcd1\" data-id=\"116dcd1\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-761a063 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"761a063\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h5>SOURCES<\/h5><div class=\"page\" title=\"Page 27\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><p>Jean-Noe\u0308l ROBERT, \u00ab BOUDDHISME (Les grandes traditions) &#8211; Bouddhisme japonais \u00bb, Encyclop\u00e6dia Universalis [en ligne], consulte\u0301 le 19 novembre 2021. URL : h ttps:\/\/www.universalis.fr\/encyclopedie\/bouddhisme-les-grandes-traditions-bouddhisme-japonais\/<\/p><div class=\"page\" title=\"Page 27\"><div class=\"section\"><div class=\"layoutArea\"><div class=\"column\"><h5>BIBLIOGRAPHIE<\/h5><p>Pour la plupart des noms propres et des termes japonais, se reporter aux fascicules A a\u0300 M, les seuls parus a\u0300 ce jour, du Dictionnaire historique du Japon, publie\u0301 par la Maison franco-japonaise de To\u0304kyo\u0304. A.-M. BOUCHY, Tokuhon, asce\u0300te du nenbutsu, Centre d&rsquo;e\u0301tudes sur les religions et traditions populaires du Japon, E.P.H.E., Ve section, 1983<\/p><p>P. FISCHER, Studien zur Entwicklungsgeschichte des Mappo\u0304-Gedanken und zum Mappo\u0304- to\u0304myo\u0304-ki, Harrassowitz, Wiesbaden, 1975<\/p><p>P. FISCHER dir., Buddhismus und Nationalismus in modernen Japan, Bochum, 1979 B. FRANK, Histoires qui sont maintenant du passe\u0301, Gallimard, Paris, re\u0301e\u0301d. 1987<br \/>R. FUJISHIMA, Les Douze Sectes bouddhiques du Japon, re\u0301e\u0301d. Trisme\u0301giste, Paris, 1982<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div>\u00a0<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Maison culturelle du n\u00e9pal -depuis 2002- association promouvant l&rsquo;amiti\u00e9 franco-n\u00e9palaise Bouddhisme japonais Table des mati\u00e8res Le bouddhisme tel qu&rsquo;il fut transmis au Japon, par l&rsquo;interme\u0301diaire de la Core\u0301e, vers le milieu du VIe sie\u0300cle apre\u0300s J.-C., avait e\u0301te\u0301 auparavant refac\u0327onne\u0301 par la Chine. Il s&rsquo;agissait, bien entendu, pour l&rsquo;essentiel, des doctrines du Grand Ve\u0301hicule (Maha\u0304ya\u0304na) [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2415,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"wprm-recipe-roundup-name":"","wprm-recipe-roundup-description":"","footnotes":""},"class_list":["post-2412","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.7 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Bouddhisme japonais - Maison Culturelle du N\u00e9pal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Bouddhisme japonais - Le bouddhisme est l&#039;une des plus grandes formes de religion au Japon, apr\u00e8s le shinto\u00efsme.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Bouddhisme japonais - Maison Culturelle du N\u00e9pal\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Bouddhisme japonais - Le bouddhisme est l&#039;une des plus grandes formes de religion au Japon, apr\u00e8s le shinto\u00efsme.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Maison Culturelle du N\u00e9pal\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/maison.culturelledunepal\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2021-11-24T10:12:20+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/expo-photo-japon-valentin-napoli-nantes.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1386\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"923\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"52 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/\",\"url\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/\",\"name\":\"Bouddhisme japonais - Maison Culturelle du N\u00e9pal\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/expo-photo-japon-valentin-napoli-nantes.png\",\"datePublished\":\"2021-11-24T10:06:19+00:00\",\"dateModified\":\"2021-11-24T10:12:20+00:00\",\"description\":\"Bouddhisme japonais - Le bouddhisme est l'une des plus grandes formes de religion au Japon, apr\u00e8s le shinto\u00efsme.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/index.php\/bouddhisme-japonais\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/expo-photo-japon-valentin-napoli-nantes.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/maisonculturelledunepal.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/expo-photo-japon-valentin-napoli-nantes.png\",\"width\":1386,\"height\":923,\"caption\":\"Photo : Bouddha. 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